二、每日经文|历代志下36章
三、今日默想|黑暗现实中的曙光
四、每日加量|启示录22章
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
12月31日 | 凡有气息的，都要赞美耶和华
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第一百五十篇
1 你们要赞美耶和华！
在 神的圣所赞美他，
在他显能力的穹苍赞美他。
2 要因他大能的作为赞美他，
按着他极美的大德赞美他。
3 要用角声赞美他，
鼓瑟、弹琴赞美他；
4 击鼓、跳舞赞美他，
用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；
5 用大响的钹赞美他，
用高声的钹赞美他。
6 凡有气息的，都要赞美耶和华。
你们要赞美耶和华！
省思：
整卷诗篇在一大片赞美的轰响声中结束：
喜乐的隆隆礼炮齐鸣，
仿佛“人工的雷鸣”震动天空
（ Ralph Waldo Emerson, “Merlin”）。
诗人调动了一切（列举八种乐器）
来表现这辉煌的结局。
宇宙万物也一齐加入这登峰造极的合唱。
祷告：
“神能照着运行在我们心里的大力，
充充足足地成就一切，
超过我们所求所想的。
但愿祂在教会中，
并在基督耶稣里，
得着荣耀，
直到世世代代，永永远远。”
（弗三20-21）阿们。
02
每日经文及简释
历代志下 第三十六章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《历代志下》第36章｜结束与开始
约西亚死后，他的儿子约哈斯接续其作王，他的王位极其短命，仅仅维持了三个月（2节）。那时亚述灭亡了（大概主前609年），埃及和巴比伦在争夺近东的霸权，犹大也很快成为埃及和巴比伦的囊中之物。首先，它成为埃及的附庸国，约哈斯被带到埃及（4节），犹大地则由埃及所安设的傀儡皇帝，也即是约哈斯的哥哥以利雅敬负责（在位时间为主前609-前598），并把他改名为：约雅敬，以示他必须向宗主埃及效忠（4节）。
这个可怜的约雅敬，完全需要看埃及的脸色行事。不过，叙事人对他的评价并不带同情，认为他成为巴比伦的阶下囚，是因为行雅威眼中看为恶的事（5-6节）。从此，他连同雅威圣殿里的各样器皿，都被带到了巴比伦（6-8节）。
巴比伦像埃及一样，如法炮制，在耶路撒冷也安设了另外一个傀儡——约雅斤。可惜的是，约雅斤和约雅敬一样，不但活在别人的眼皮底下，也活在雅威的震怒之下（9节）。后果像约雅敬一样，连同雅威殿中的器皿，被当作战利品带到了巴比伦。巴比伦为了巩固他在耶路撒冷的殖民统治，安设约雅斤的叔叔西底家作傀儡（10节）。
叙事人对西底家的评价与约雅敬、约雅斤一样负面，说他作雅威眼中看为恶的事，哪怕先知耶利米劝他，仍旧不听（11-12节）；包括雅威通过西底家的老板——尼布甲尼撒严厉警告他，他也不听，执意违抗雅威，犯拜偶像的罪，甚至污染了圣殿，一而再地违抗雅威打发的先知所发出的警告（13-14节）。看来，本来就已经沦为附庸国的犹大，到了无可救药的地步，完全被倾覆，是势所必然了。
雅威已经忍无可忍，就打发迦勒底人的王来剿灭他们，在圣殿里杀了他们的壮丁，甚至连男带女，老人小孩，也通通不放过（17节）。他们也把圣殿剩下的大小器皿和财宝，统统带到巴比伦（18节），带不走的器皿，通通烧毁（19节）；而那些存活的人，则被掳到巴比伦作奴隶（20节）。
不过，叙事人认为，耶路撒冷及犹大地成了荒凉，是得安息的时候，因为不再有人会在上面拜偶像了，杀戮与欺压也减少了（21节）。
22至23节，与另外一卷书——以斯拉记一章1至3节内容重叠。这不但显示出这两卷书的承接关系，其中的信息内容，更让人看到曙光——被掳不是犹大命运的最终结局。雅威通过耶利米所发的预言，开始了祂的重建计划，这是神的子民需要聆听的！更重要的是，雅威使用居鲁士，如同用大卫一样，说出统治万国的“天上的神”，要复兴犹大，“因而使这个最具体的行为连于 ‘亚当的故事’，这点在书卷一开始就已经预示，世界的历史，即人类历史，都转移至犹太人前途的计划。”1
03
今日默想
历代志以一个新的曙光作为开始，试想想，假如我们的家庭、人生到了21节以前所描写的那个黑暗的现实，你还会有22至23节那样曙光般的盼望吗？假如你产生了这般盼望，其中的缘由是什么？
1 参布鲁格曼：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》，页602。
04
每日加量
启示录 第二十二章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《启示录》第22章 | 荣耀的结尾
天使指示约翰来观看，流经新耶路撒冷城市中心的那条生命河，这里恍如起初的伊甸园，不过，又有所区别：
1、河水是从神和羔羊的宝座流出来，表明新世界是由创造与救赎而得来的（1节）；
2、有生命树，结出十二样的果子，其叶子有医治的功效，表明亚当所吃的那果子的咒诅已经完全被逆转、被结束了。为何是十二样呢？可能与以色列十二支派，和教会新的十二支派这一基数相关（2-3节）。
3、这个城市也带来了彻底的祥和，羔羊与祂仆人之间，其关系也非同一般，不再像以前，侍奉还有很大的间隔，如今完全面对面了（4节）。
4、神要亲自在这里作光明的源头，光照这里的所有人；也因着神的荣耀，这里也彻底结束了黑暗（5节）。
天使再度向约翰承诺——前面所说的一切是可靠的，因为这是出于主的话，是祂将快要成就的事吩咐祂的仆人的。那么，遵从这些话的就必然蒙福（6-7节）！
于是，约翰以热切的口吻，盼望基督再临，并且就此结束了这一段（8-21节），也因此作见证——如今，祝福与咒诅已经清晰地陈明了，那么忠诚的见证者，已作了最大的努力了！也就是说：约翰的启示录高峰就是荣耀的教会，而所有的神的子民皆为祭司，新妇/圣城的根本装饰和预备，并不是奢华的物质，而是圣徒的坚贞和义行（8-15,18-19节）。
并且，主耶稣也为前面所有的启示作见证，并且签上祂的名：大卫的后裔和外邦人的光（明亮的晨星）。这种身份所成全的是：祂的圣灵及教会，能够带给凡来寻求祂的人满足（16-17）！
最后的“主再来”的语气，实际是当时的人非常熟悉的，是形容对君王的重返抱着热切期盼的词汇。那么，处于罗马皇帝崇拜语境的教会，就需要有悟性——这世界到底谁说了算？是羔羊，还是罗马皇帝？未来是决定在谁手里？是基督，还是凯撒？你需要对谁忠诚？创造主，还是巴比伦？
思考问题
约翰在启示录的最后部分，描述了世界的最后结局：是一个以羔羊和神为中心，人与神和谐美好、各样需要都得到满足的“新的耶路撒冷”。他的这种未来观，对现今的教会有些什么提醒呢？我们未来的根基在哪里呢？在现今生活中，又将如何在地反映神的荣美呢？
