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 《历代志下》第35章｜约西亚过逾越节

三十五章的重点有两个：一个是约西亚敬虔的成果——约西亚带领百姓守逾越节；第二个则是——应该以约西亚功败垂成的结局为戒。

逾越节几乎成为了整卷历代志敬拜的高潮，成为约西亚改革的核心内容。这个逾越节围绕着圣殿为主题：“鼓励正确地使用圣殿（2、3、8、20节）、圣殿内的服事（2、10、15、16节），和圣殿的献祭（7、8、9、12-14、16节）”。叙事人的目的有两个：1）将被掳归回的群体，与出埃及的群体作关联（出十二1-13）；表明他们回归摩西、大卫的传统（3-4、6、12、15），并直接与敬虔的希西家作关联。 尤其是强化利未人，他们在代表国家其余人的角色上，及在音乐方面显出的忠心服侍（4-6、10-15节），更是可以看出与摩西的传统和大卫之间的关联（5节）。叙事人也强调百姓广泛地参与，这其实也是摩西时期的以色列会众的状态（18节）。

如此看重雅威的话语，并立志改革的约西亚，最后犯了致命的错误，他竟然失去正常的政治洞察力，带兵去拦阻攻打亚述的埃及王尼哥，可能是出于想与亚述联盟的动机。结果他被埃及弓箭手射杀，尽管他和亚哈一样，乔装改扮，但无情的乱箭，像长了眼睛一样（22节）。叙事人认为约西亚如此悲哀的死亡，是因为他不愿意听雅威藉尼哥的口，所发出的警告（21节）。他如此表达显然是对当时被掳归回的百姓的教诲。

1) 敬虔的约西亚的人生，功败垂成；他那令人悲哀及遗憾的死亡，实在是一个警示，人心是如此不可靠；对雅威有百分百的忠诚，并不能拥有百分百的警惕和智慧。

2) 雅威会借助任何人说话！就连约西亚的敌人法老尼哥，也是神的器皿。那么对于被掳于巴比伦的百姓，听到居鲁士所说的话，就当顺服，因为雅威正借着他说话（参36：22-23）。

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今日默想

新约将上主所给的恩典当作是一项奇迹！确实是这样！当我们在圣灵的光照中，开始意识到自己的污秽不堪，却逃过了神愤怒的审判！我们深感这是因着神的恩典。尽管我们蒙了恩，在属灵生命上，也颇有长进，但我们的生命里依然有难以名状的不顺服、背叛、骄傲与自信。但神依然收纳我们为儿女，我们只能说这是恩典！

不过，我们明白恩典的事实，不等于我们不需要省察自我的问题。就比如约西亚，他是决心为雅威发热心的人，但因他的生命里那不测的罪恶，对雅威透过尼哥所发的警告，他听不进去，结果，他死得好悲哀！

我们在感慨之际，你觉得叙事人有提供给你，提防我们生命中那些难以名状的罪恶发作的办法吗？

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每日加量

启示录 第二十一章

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《启示录》第21章 | 一切新的可能

约翰从一个终极的视野，看见了新天新地，上帝的圣洁之城，与大淫妇的巴比伦有着强烈地对比。巴比伦是圣城邪恶的仿制品，像布达拉宫，虽然在很多人眼中，看来显得“神圣”，但充满了邪恶与污秽。

新的耶路撒冷，主要的价值有如下几方面：

1）它从天而降，意味着与人世间所建的辉煌的城市，完全不是同一个概念；

2）圣洁是它的全部价值所在，它是为了让新妇与新郎相遇，并不再分离而建立的；

3）它落实了摩西帐幕所要表达的目的，上帝和祂子民从此永远同住；

4）它为了安慰所有在地上为了神和羔羊的信仰而坚持、受苦、甚至殉道的人而准备的（1-4节）。

9至21节，对圣城作了仔细的描述，其构造是由金堆玉砌而成，这些图画般的描述灵感来自于以西结书的40至43章关于新的圣殿的异象。当然，如同解读以西结书的圣殿一样，我们不能将这里所描述的圣殿，以为是以后真的要建起来的建筑。约翰已经穷尽其所能来描述未来神的百姓，他们所安居的地方是何等的荣耀和美好，并且，还有物质性的特点。

22至27节这段描述，让我们看到：这城不需要殿宇，因为上帝和羔羊就是殿宇；也不需要日月，因为上帝和羔羊就是光、灯；这城不需要锁上大门，因为只有公义和纯洁的人，才能进入；这城没有死亡和受苦，因为有生命树和生命河的水。

它是“一个全新的受造世界，各方面都相似于我们今天，有时间、物质与空间”。这个城以现今的世界为基础，这也是为什么会以现实的“耶路撒冷”为母版，只是比现在的更为荣美，没有任何与腐败、死亡、罪恶和暴力相关的东西了。不过，其题旨仍旧是——祂的仆人都要事奉祂，人与神之间是一个完美的实存（22:3节）。

思考问题

有人说：巴勒斯坦早就成为了偶像之地！穆斯林与犹太人为了所谓的神圣，而产生的仇恨与冲突。而约翰在异象中的新耶路撒冷，因着神那永远的爱，充满了新的可能、新的医治、新的成长与新的美善。你觉得上帝的心意与今天许多的圣地、圣城、圣殿的错误神学有无区别呢？既然，新的耶路撒冷有一天要落实在地上，而且是以新的模式，教会又当如何致力于促进全球各个民族之间的和平呢？