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2022将临期第三主日

经文：《路加福音》1:26-38（和合本）

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2022年将临期3 | 弥赛亚与马利亚

引言：小人物也能成大事

神常常从平民中选拔一人，并将自己启示给他。因着他肯顺服，神就装备他，使他能肩负所蒙召的工作。

曾经有一位出身贫苦的鞋匠学徒，名叫威廉克里，他虽一无所有，但坚信神才是万有。他的一生向我们显示：神在信靠他的人生命中，能够成就不可能的事。他的热情点燃了18世纪整个欧洲的宣教运动，他前往印度，将圣经先后翻译成29种语言，编订6种不同语言文法字典，加上与同工合译的，使印度共有44种圣经译本。甚至第一本中文圣经，也是在威廉克里的鼓励之下，由他的助手约书亚·马士曼（Joshua Marshman）在印度最艰巨的环境下完成的。随着威廉克里而起的第一波海外宣教浪潮，陆续孕育出来自美国、苏格兰、荷兰、英国的宣教士，大西洋两岸如雨后春笋般，成立了十几间差会，威廉克里也被誉为「近代宣教之父」。

在中国，有一位出生在河南农村的小女孩，仅有初中一年级的学历，从没有学过作诗作曲，完全不通乐理，却成为在中国创作中文赞美诗歌最多的人。虽然有些人认为她的诗歌在神学方面并不严谨，但在那个特殊的年代，她的诗歌却陪伴和激励了成千上万的基督徒，因为这些诗歌背后隐藏着中国家庭教会不怕苦的见证。

（歌曲欣赏）

今日我们耳熟能详的《主啊，我赞美你》、《中国的早晨五点钟》、《圣灵的能力》、《最知心的朋友》、《同路人》等等都出自她手。

卫斯理的诗歌，配合18世纪英国复兴运动能成为普世教会的宝库，相信《迦南诗选》配合中国教会强大的生命力，也会成为普世教会另外一份珍贵的宝库，让世人知道，「在瓦器中显出这宝贝是出于神，而不是出于我们。」

今天我们也要看到一个小人物成就大事的生命经历，她不是成为万人仰慕的君王，也不是成为让人羡慕的世界巨富。而是关乎万民的，透过她，成就了神的应许，开启了人类蒙拯救的门，以色列长久期盼的弥赛亚透过她即将来临。

一、  弥赛亚的拣选——马利亚蒙恩（一26-30）

撒加利亚的妻子以利沙伯蒙主眷顾，怀孕到了第六个月，天使加百列奉神的差遣前往另一个家庭宣告主的信息，加百列第一次奉差遣前往的是圣殿，宣告的对象是年老的祭司撒加利亚，并且直截了当的告诉他，他的妻子将要给他生一个儿子。但这次他首先向马利亚宣告：蒙大恩的女子……在神面前已经蒙恩了。

1. 蒙大恩（一28、30）

为什么称马利亚是蒙恩的女子？蒙恩到底是什么意思？

从天使开始的问候语中，显示出马利亚是在神面前蒙恩的，且已经蒙恩。蒙恩代表特别的拣选和眷顾，不是我们平常概念所认为的蒙主的赐福：工作顺利、身体健康、心想事成、凡事亨通。在圣经的概念中更是强调神的拣选之恩。创世记六章8记载：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩；士师记六章17节基甸对耶和华说：我若在你眼前蒙恩……。这些经文都在告诉我们一件事：不是因为人有资格，或者具有优越的条件以至于成为蒙福的人，而是他们被神拣选，成为神工作的见证，成为合乎神用的器皿。

从以下几个方面更加突出马利亚的蒙恩是出于神主动的拣选：

第一，一个被人藐视之城。加利利，甚或被称为外邦人的加利利。在主前第一世纪哈斯摩尼朝代被犹太人占领后，大批犹太人移居此地。到了主后第一世纪，加利利地区大多数的居民都是犹太人，在习俗和宗教礼仪上，他们都与犹太地和耶路撒冷的居民无异。但犹太省的犹太人看不起住在加利利的犹太人，尤其厌恶加利利的拿撒勒人（约一45-46），称他们是不洁净的，因为他们与当地的外邦人有来往（太四15）。

第二，一个偏僻不起眼的小镇。拿撒勒，这个不起眼，远离圣地之城，它不是一個主要的城市，城在这里可以翻译作“小镇”。它是加利利境内一个以农业为主的小镇，在政治和经济上都没有多大的影响力。其面积大概只有四公顷，据估计人口只有数百人。

第三，一个贫穷的家庭。从马太福音的记载中可知，马利亚已经被许配给拿撒勒的木匠约瑟为妻（太十三55），路加福音二章24节记载当耶稣满了八天，他们带他去圣殿行洁净的礼仪，只能献上斑鸠或雏鸽，足以显明，他们俩都是穷人。

第四，一个卑微的女子。犹太人的女子如同中国的古代一样，地位卑微，在圣经中许多数点百姓的事件中都是以男人的数字计算，圣经中蒙神拣选和使用的都是以男子为主，女子是寥寥无几，而马利亚只是一个普通、年轻的尚未出嫁的女子。

所以从各个方面来看，并不是马利亚有什么优胜之处，或者她做了什么特别的事，一切都出于神拣选的恩典。

2. 主同在（一28）

加百列对马利亚的问候中同时申明：主与你同在了！主的同在是神拣选的基础，它保证了神拣选之人可以成就和完成神所应许的。创世记二十六章24节当夜耶和华向他显现说：我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。二十八章15节我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。诸如此类，「主的同在」的应许几乎出现于每一位被神拣选的生命中。「主的同在」保证了他要透过他所拣选之人成就的事情必然成就。马利亚本身并没有权能，她只是神权能彰显的管道，神透过拣选和眷顾她，来眷顾他的百姓，从而使他的恩典临到他的百姓。「主的同在」保证了这一切的成就。

总而言之，神就是透过拣选一个小人物，透过她来成就他的大事——就是弥赛亚带来拯救。

二、  弥赛亚的将临——马利亚孕育（一31-33）

加百列进一步向马利亚宣告，她之所以蒙恩，是因为弥赛亚将要降临，并且透过她孕育而出。

同时天使预告了弥赛亚的特色：

1. 弥赛亚的使命（一31）

「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。」马利亚将要孕育生子，这个孩子要被称为耶稣，耶稣是希伯来文约书亚的希腊文翻译，意思是耶和华是拯救。虽然路加没有表明耶稣这名字所表达的意义，但相信这名字在路加著作中也指向耶稣降世所要成就的使命：「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。如同耶稣自己在路加福音十九章10节宣告：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」

这位将临的弥赛亚正是先知以赛亚所预告的那位：「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢……」。

耶稣的使命就是「在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪……基督既然一次被献，担当了多人的罪……乃是为了拯救他们」。

2. 弥赛亚的身份(一32a）

耶稣透过马利亚孕育成为马利亚的儿子，但他不只是马利亚之子，更重要的是「他要为大，称为至高者的儿子。」加百列在上文宣告约翰「在主面前为大」，但耶稣的「为大」却是绝对的。这点也突出了耶稣的超越性。旧约作者常用「为大」这绝对性的称呼描述耶和华（申七21，十17）。「至高者」在旧约中是神的称号，路加在他的著作中多次使用这个词。路加以「为大」和「至高者的儿子」来形容耶稣，表明了他拥有绝对的权柄与尊荣，表明了他与神的关系，正如他自己在约翰福音中所宣告的：我与父原为一（约十30）；太初有道，道与神同在，道就是神（约一1）。

3. 弥赛亚的地位（一32b-33）

加百列继续陈明：主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。虽然以色列的王国随着大卫、所罗门王国的复兴逐渐走向衰弱，经历被掳，虽然归回，仍然无法脱离亡国的命运，长期被奴役，没有真正的王、也不能成为真正独立的国度。但这一位将要降临的弥赛亚要作王，继承大卫的王位，成就神对大卫所立的约，「……你的家你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下七），也要成就神向以色列民所应许的国度，「……因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。」（赛九1-7）

耶稣要永永远远统治以色列人，他的国度也没有穷尽。没有穷尽不是指地上大卫的国度，乃是指神终极的国度，这里就是将耶稣与这个国度连在一起，它不是暂时的国度、属地的范围，乃是神作王掌权。如今，主耶稣正坐在天上的宝座上，而不是在“大卫”的宝座上。有一天他还要再来，在地上建立公义的国度，到那时这些应许就完全实现。

三、  弥赛亚的大能——马利亚顺服（一34-38）

马利亚在天使解释后知道了将要发生什么，却不知道事情会怎样发生？她却立刻根据现实的经验提出反问：我没有出嫁，怎么有这事呢？34节中的提问并不表示她不信，相反，这倒是有信心的表现。马利亚相信神的应许，只是不明白这事会怎样做成。处女怎能生孩子呢？针对马利亚的不解和困境，天使进一步给予解释：

1. 圣灵的荫庇（一35）

首先，马利亚作为未出嫁的女子孕育之事，乃是出于圣灵的作为：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……。这两个句子形容圣灵在马利亚身上的工作，也就是神在他子民中拯救的工作。加百列解释说，马利亚孕育是个神迹，是圣灵的工作。尽管在名义上主耶稣要作马利亚未婚夫约瑟的儿子，但约瑟却不是他的生父，可能有人会认为马利亚对约瑟不忠，说孩子时从“淫乱生的”，这也是马利亚终生都必须承受的痛苦。

加百列小心谨慎地指出，那孩子将是个“圣者”，毫无人的罪性。他的身体是圣灵，就是那“荫庇”马利亚的灵，为他预备的（来十5）。“荫庇”这个词当时被用来形容神降临在犹太人的会幕和圣殿的至圣所；而今，马利亚的子宫成了神儿子的至圣所！因着圣灵的作为，他要透过马利亚道成肉身，支搭帐幕在我们中间！

2. 神的能力（一36-37）

之后，加百列进一步宣告，马利亚那年迈的亲戚也已怀了孩子。在路加的第一段叙事中提到，当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了（1:5-7 )。所以从人来看这几乎是不可能的事情，就如同马利亚所困惑不解的，自己没有结婚，怎能有孩子呢？天使也提醒马利亚：“出于神的话，没有一句不带能力的＂。

正如有关撒迦利亚的记载那样，这段话表明神可以并且要实践他的话语。这句话在新译本中翻译为：在神没有一件事是不可能的。这节经文确认的是神的大能，这份认信源自亚伯拉罕和撒拉的信心经历，是建立于以色列的基础记述上；值得注意的是，这记述的内容也不离不育妇人怀孕生子的主题：耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子（创十八14）。

天使加百列这里的话，也代表着一个重要时刻的来临，神要在此刻再次施行奇工，神的大能保证了他所应许的必然成就。

3. 马利亚顺服（一38）

面对加百列的解释，马利亚的反应是安静的顺服：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。使女的意义是“女奴”，表明完全的顺服。女奴必须完全遵从她主人的意思。情愿照你的话成就在我身上更是加强了这个含义。

我们很容易将这看作最自然的事，因而忽略了马利亚安静的勇气。她尚未嫁给约瑟，可预期的是，对于她的怀孕，约瑟的反应必定很强烈。马太告诉我们，事实上，他的确是想要把她休掉（太一19）。再者，尽管行淫的死刑处罚（申二十二23-24）似乎并未经常执行，这条律法却是依然存在。马利亚不能确定自己是否不必受苦、或甚至受死。但她知道了神的旨意，并且接受它。 马利亚以她的顺服配合神的作为，从而成就了弥赛亚的降临，为我们开启了救恩的历史。

总结和应用

1. 恩典与责任

加百列在对马利亚的宣告中清楚地表明，神是出于恩典，拣选马利亚作为他祝福世界的特别器皿（一28、30)。耶稣的来临，从头到尾都是一种恩典——是神对人难以言喻的宠幸、独特的爱、浩大的恩慈（参多三4-5)。这绝不是说，马利亚拥有特别的美善或无罪，有资格成为基督耶稣的母亲。这也是上帝对所有女性的一种特别的恩典，因为另一位女性，夏娃，打开大门让罪进入了世界（参提前二 14) ，给所有的女性带来了神的咒诅（参创三 16) 。现在，主耶稣要开启救恩的历史，乃是透过另一位顺服上帝、敬畏上帝的女性，马利亚。透过她和她作母亲的职份，主恢复了女性的尊荣，以祝福代替咒诅（提前二15) 。

在圣经里，马利亚是个相当好的榜样，让我们明白该如何接受神的话，并行出祂的旨意。不同于撒迦利亚，马利亚在听到天使宣布信息时，乃是存着信靠和尊敬的心（路一34)。我们绝对不能说，马利亚是我们得救的原因之一；但是我们可以单纯地从她身上学习到对神信靠和顺服的功课。她象征敬虔女性最吸引人的特质（参彼前三3-5)，以及基督徒应有的品格。

亲爱的弟兄姐妹，恩典与责任并存，神对我们的拣选之恩，配合我们顺服的责任，才能带来极大的尊荣，没有马利亚的顺服，她就无法成为那个「万代要称我有福」的人。

士师记中的例子：士师记中的巴拉和底波拉

盼望我们每一个弟兄姐妹都愿意以顺服的心回应主拣选的恩典，以至于主的大能在我们生命中彰显横溢。

2. 成大事的你

小人物也能成大事，一个出身卑微、贫寒的弱女子，却为全人类成就了如此大事，藉着他拯救全人类的「主」道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。也许我们许多人都如同圣经中的许多先祖一样。

摩西蒙呼召的时候说：我是什么人……主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的。耶利米说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。阿摩司论到自己：我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。可是类如这些人，他们虽然看自己是小人物、微弱的、缺乏能力的、不擅长宣讲的，可是当他们愿意顺服，把自己放在神的手中，就被神使用，就为神成就大事。

弟兄姐妹，也许你和我都是微小的，在人群中再普通不过，不会被人注意，如同大海中的一滴水。但是您若愿意被主使用，愿意顺服主的呼召，必然能为主成就大事。

代祷事项： 

1.   为弟兄姐妹祷告，盼望我们认识到我们今天成了何等样的人，都是出于神的恩典。我们不只是徒受恩典、白占土地的人，我们需要承担自己的责任，以顺服回应神的呼召成为神的见证，成为祝福他人之人。

2.   为弟兄姐妹祷告，我们不可叫人小看我们，我们纵然卑微、缺乏能力、缺乏智慧，生命纵然还不成熟，只要我们愿意正确的回应，以顺服的心把自己放在神的手中，必能为主成就大事。