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2022将临期第二主日

经文：《约翰福音》1:1-18（和合本）

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2022年将临期2|施洗约翰与弥赛亚

▲ 施洗约翰布道 1695Luca Giordano 卢卡·焦尔达诺

序言

在年终，很多企业都会做总结，回顾企业在过去一年的盈亏状况，并展望新的一年里有可能的机会。

在教会崇拜生活中，按照节期的崇拜，我们来到了将临期的第二个主日，其中一个主题就是等候我们的主，在各个层面设法预备我们的心，让神介入到我们的生命中，回顾过往的一年我们对神、对服侍、对生活、对工作的状况，其中不乏反省、悔罪、感恩、盼望与见证。

今天从三方面来思想约翰福音一章1至18节，这段整卷书的序言，来思想预备主的道（可1:2-3）、为弥赛亚作见证的施洗约翰。

一|弥赛亚是永恒世界的道（1-2节）

在施洗约翰的时代，神的百姓都在等候弥赛亚，甚至也有不少的人称自己是弥赛亚[1]。那施洗约翰所见证的，到底是怎么样的弥赛亚呢？另外一个同名的作者约翰，在介绍施洗者的见证之时，首先将弥赛亚定义为具有与万物的创造主、及新世界的起源者同等的地位。也就是说，祂是上帝永恒世界的起因，被称为是道。

约翰说：太初有道！他的视野与创世记平行，他希望读者，来认识施洗者所见证的，是一个创世的故事，更是一个新造世界的故事。创世记说：起初，神创造天地（创1:1）；约翰说：起初，有道。假如创世记首先让人留意的是——神与世界的关系；约翰则要人留意——道与神的关系。如同创世记，你不认识“以罗欣”（大能者），你就不能认识世界，你不认识世界，也就不能认识创造主；在这里，你不认识神就不能认识道，你不认识道，也就不能认识神，因道与神在太初就同在了！

这完全与希腊神话和现代自然科学不同，它们与将神和世界分离的思想彻底不同。在希腊神话里，物质的世界是短暂的，是低档及罪恶的，而非物质世界才是高端的；掌管物质世界的那些神明，不可能是物质的，也不会就近物质。在现在自然科学里，物质世界是独立存在的，无需管理，也像孤儿无人照管。而在神所造的永恒世界里，无论是创世记所说的由神起先所造的世界，还是下面我们即将看到的、通过道而成就的新世界，与神之间都是合一无间的。

这就是约翰首先告诉你的，施洗者所见证的弥赛亚，是与神同在的道，祂不但在本性上与神一致，在地位上与神同等；在新造世界未曾来临之前，祂就与神同在。

这样，我们需要来看“太初”这个词，在教义神学上，将它定义为与创世记一章1节的“起初”相同的意思，将它解释为在时间开始之前，神在永恒中开始了创造，这是合适的。不过，按照语境（整卷书的语言世界），或者说上下文（第一章或以下）。这里的太初，与创世记的起初（其实希伯来文语是一样的词），又有些不同。这里的太初，更多的是指，新世界未造之前的“黑暗”的世界，恍如创世记那个混沌黑暗的时刻。那么，太初这个词狭义的指向就是弥赛亚未曾道成肉身之前的世界。

二|弥赛亚是新世界的创造媒介（3-13节）

原先的世界（创世记的世界），是通过神说（祂的话语），及祂的灵的运作，打破了混沌和黑暗，开始了一个充满光明的世界。新的世界，则由这位与神同在的道，开始了创造。

如前面所言，约翰要我们留意，他刻意地与创世记平行：如同万物是借着神的话语而造，因着圣灵的运行而开始、而成就；而新造的世界、其中的万物则是借着道而成。又如同创世记，神的灵划破长空的黑暗，开始了生生不息的世界；而新造的世界，是从一个人而来的，祂是新世界的生命之源头，由祂的死亡及复活打破被死亡所囚禁的世界，开始了新造。不过，这位道一开始所划破的黑暗，不是宇宙性的，而是隐藏在道貌岸然、看似光鲜亮丽的人心深处的黑暗！以此来开始祂那费尽周折、历经艰难的新造世界。约翰说：光照在黑暗里，黑暗却不接受光！这句话不可思议！按常识，光一来，黑暗就消失，而在这里，约翰带着伤感——黑暗可以抵制光，甚至可以侵吞光。

看来，新造世界的成就，不像创世记的创造那样痛快淋漓，祂的话语一出，就划破混沌与黑暗，祂的光一发出，就产生了生机勃勃的生命与洋洋洒洒的万象。创世记的作者情不由衷地以神圣的诗歌，来颂赞这位造物主的能力与恩典。而约翰则带着几分伤感，宣叙新造世界的不易——黑暗的人心在抵制道，最后，将祂杀害。

施洗者就为这个新世界的创造媒介——道来做见证！他被别的福音书作者称为具有以利亚心志和能力的人，为主预备道路（路1:17）。这就意味着这位见证者所处的时代，恍如以利亚那个黑暗的时代，以利亚遭受宗教逼迫，施洗者也将遭到这种命运——被黑暗所吞吃。他所见证的弥赛亚，所见证的道，也要在这个黑暗的时代，开始祂那披荆斩棘的新造——光照黑暗的人心，使人心获得真光而得到新造的生命。祂要将不为人知的永恒世界的真相显现，将旧的世界要被更新，要通过祂而成就的秘密，显明了出来。祂要让人知道，原先世界的出现，万物的存在，尤其是新造的来临，都是恩典。

可悲的是，这位光明者，来到祂的场所，也就是祂的百姓当中，遭到拒绝。祂的百姓，此时此刻与黑暗同谋，不但不接受，反而要抵挡祂。

不过，约翰也不是全然伤感，因新造的生命之光，尽管常被黑暗侵吞、掩盖，但光具有坚忍不拔的韧性和力道，因为只要是真金，就不怕火炼。只要是光，哪怕微弱，就能照耀着真心寻求出路的人。这些寻求者因着找到看似微弱所发的光，就必然得到新造的生命。这新造的生命具有超然性，使人脱离有限的血气及由罪恶的情欲所播种的生命形态。

三|弥赛亚是新世界的第一人（14-18节）

祂是永恒世界的真相，那到底是如何真实地显现出来呢？可以使寻找光明的人得到从神而生的永活生命呢？

约翰说：通过道成肉身这一模式！在这个肉身里，不但让人看到道与神的完美结合，也让人看到道与人的完美结合，也就是说——神是如何，新世界的人类也将是如何。道不是希腊人观念中的那个第一因或太一的概念，而是活生生的、看似与血气、情欲所生的肉身相似，人的肉眼可见，亲身可历。祂不是高不可及，也不是缥缈无形，乃是住在人间，如同圣殿就在山上一般。约翰所用的“道在肉身的显现”，用的就是犹太人普遍的观念——神的荣耀（shekinah舍吉拿）在帐棚的显现。约翰的意图很显然——关乎犹太人信仰的一切，都在肉身中呈现了，原先住在帐棚里的神，如今住在肉身了，肉身取代了圣殿，就是汇集“关于神、关于恩典、关于应许、关于天、关于地、关于权力”等一切内容的耶路撒冷圣殿。

如摩西时期的会幕，所罗门时期的圣殿，当献殿的时候，神的荣耀（舍吉拿）显现。如今，这位肉身，充满着神的荣耀（舍吉拿），让人去领会，去经历，去景仰，去祷告。如果你对神的荣耀向往，如今就来就近这位道成了的肉身吧，假如你对神的荣耀不甚明白，就来看祂吧。

这正是施洗者所见证的，尽管他能力出众，大有将偏离正道的百姓力挽回来之势，他也得到许多人的青睐和景仰，但他说——他只是这位“活动圣所”的见证者，甚至，他在后面说：连给这位道成肉身者提鞋都不配（27节）。如同美轮美奂的器皿，始终在见证创造者的出众心思，绝不抢夺主人的风头。

他要见证的这位道成肉身者，其核心的特点是恩典（14节），在这里与摩西的作为作对比，摩西将关乎如何与帐幕中的上帝相交的律例典章，带下来，教导神的百姓。而恩典——即是神在人间的显现、使人与神得以合一，则是由耶稣这位弥赛亚带来的，祂被称为神的独生子——这名称是通过摩西的律法而来的，以契约的方式，以色列被神收养为儿子。如今，这位弥赛亚将以色列作为儿子的所有内涵实现了。

假如要了解这位道成肉身的恩典具体如何？与摩西的律法有何承接，又有哪些不同，约翰要求你继续耐心读下去！尤其是要与以色列的传统的节期——比如逾越节、五旬节、住棚节、除罪日等作关联。这些与圣殿连在一起的节期，如今要与肉身连在一起了；关于节期所有象征的意义，如今已在肉身中得于落实了。

回应|盼望与需要

如开篇所说的，将临期很多的内容是在反省，我们通过施洗约翰来作些回应：

一、我们的盼望在哪里？

将临期的反省，也包括“盼望”的主题，在第一世纪的以色列人，活在异邦的统治之下，带着强烈的盼望等候他们的弥赛亚。可惜的是，以“道成肉身”的形态出现在他们眼前的弥赛亚，因与他们的愿望不同，他们拒绝了祂——约翰说他们活在黑暗中，所以不接受光。这给我们的反省是，我们的盼望是这位约翰所见证的弥赛亚吗？还是我们自己所想象的呢？

因这世界有无数的声音，承诺将给我们答案，带给我们希望，缓解我们生命中的挣扎，解决我们所遭遇的难题。我们听见政治界的声音，经济界的声音，教育界的声音。这些声音主要是关于重新分配、重新组织、重建框架——比如最近的“共同富裕的政策”、“减轻孩子学业负担”、“奖励三胎政策”、“让房子成为居住的房改政策”等等。当然，这些声音有一定的价值，但想通过这些策略建立一个平等、互爱的世界，这只能是良好的愿望。

约翰的见证不是告诉我们：有一个声音可以带给我们盼望，而是说，这声音是唯一的盼望，这声音不是关于一个概念、一个方法，而是关乎一个人——一个道成肉身的人；一个可以触摸，需要与祂接触，需要委身于祂，需要把祂当作生命的唯一。这确实挑战着活在科技极其发达、应有尽有世界中的我们。拜科技所赐，神好像在每一个领域的运作，不再具有掌控力和影响力，包括面临生死，人也觉得未来医学可以攻克死亡。生活中没有神，显得那么的自然，唯有一个地方还留给神的——内心世界！但这地方也可以不用神，被现代心理学、各种修心养性的办法接管了。神这个概念，已经变得相当模糊，包括基督徒，也常常觉得神很遥远，尽管不至于完全置之脑后，但对于可与自己交往，如师如友，是主是王的神，已经很难以理解，也难以体会了。故此，人更会在其它地方来寻求答案，寻求满足，寻求安慰。

约翰的见证告诉我们，我们会从别处寻求答案和安慰，是因人类天性：喜爱黑暗，不爱光，天生拒绝真理。我们其实就活在这等不自由的光景中，被黑暗笼罩，被罪辖制。活在罪中，不是说，我们在选择上的错误，乃是指我们这个人的本质，我们的道德、我们智慧、甚至我们审美能力都堕落了！所以我们会主动倾向于恶，总是做好准备逃避光。所以，我们不能把希望寄托在自己的思想和行为上，唯有来接受道成肉身的耶稣基督，唯有祂的真理和恩典才能改变我们，带来真正的希望。

在将临期，我们恳求神，不要离开我们。因我们随着自己的意思、按自己的喜好来生活时，我们肯定会远离神。当我们对上帝缺乏热情，很快就会变成灵性的枯竭，造成灵性的麻木，最终导致死亡。所以，我们需求神用真光照耀我们，使我们不致在黑暗里迷失。也求神给我们制造一个渴望——唯有祂才能使我们满足，除此以外，所有的都会使我们不得安宁。

二、我们的需要是什么？

假如我们要活着神的光明中，我们就需要施洗约翰，他在见证弥赛亚的时候，用了他的生命来控诉黑暗；用话语来对抗当时的世界；他号召人悔改和归信，他是我们需要的榜样。今天需要问的是：在你生命中，有没有像施洗约翰一样的人在你身边？他及他的话语可能令我们不舒服，但却是我们真正的需要。现在的人很难有真正的朋友，而每个人又渴望有真正的朋友，真正的朋友不但会在艰难的时期，与你同在；他还会了解你生命的弱点、不良的欲望及罪恶；也愿意付代价地与你坦诚交往——有时他的坦诚会造成你们之间的友情失去。

我们的不良欲望和罪恶，会导致上帝无法介入我们，直到我们果断地对付自己的罪。所以我们需要像施洗约翰一样的朋友，他的话往往促使我们悔改。当然，没有人会喜欢悔改，但悔改是必须的，也是需要经常作的，不悔改，或者认为自己不需要悔改，及没有什么好悔改的，就表明我们视自己的生命已经完美。这等人或许仍然活在黑暗中，或者对永活的生命缺乏真正的认识。

按照惯性，我们喜欢隐藏自己有罪的欲望，习惯和态度，不愿意将它交给上帝，我们也宁愿按照自己的计划活着，对将生命的主权交给上帝这等要求置之不理。我们也会躲在自己的善举、崇拜上帝、参加教会生活这些行为的后面，将悔改放在一边，反而认为自己的所有都是正常的。我们需要来听施洗约翰的呼声了——邀请光进入我们生命中，驱逐我们的黑暗。我们也需要他教导我们如何走这条路——他给我们演示了如何以苦难、牺牲的方式来见证弥赛亚。

施洗约翰自己就是让上帝介入和使用的人，在他生命中唯一的使命就是侍奉上帝，他不想为自己争取什么，逃避名声、财富的诱惑。他说，他为耶稣提鞋也不配，他将一切都指向耶稣，甚至为了见证基督，他惨遭毒杀。很多时候，我们不能真的了解施洗约翰，只把他当做是英雄，很难感受到他的痛苦。故此，他的生命、信念、优先次序、他的痛苦，他的死亡，都呼吁我们省察自己。我们愿意为了见证这位光明者，而被上帝使用吗？在我们身上，是否会因为我们自己的对信仰的看法，与神的呼召之间产生冲突，而内心抵触光明的真理呢？

施洗约翰的人生目标指向耶稣，这就要求我们与耶稣“必须有”的关系，我们的人生不能有其它目的，如同他在后面所说的：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30）。我们需要常常省察自己——我的工作是指向耶稣吗？我现在接待客户是指向耶稣吗？我的学习是指向耶稣吗？还是我们为了一些难以告人的目的呢？我的服侍是指向耶稣吗？还是夹杂了自身的私欲呢？

▲ 施洗约翰被砍去首级 卡拉瓦乔 1608 马耳他 瓦莱塔 圣约翰大教堂

注释：

[1] 主前160年的马加比（Judas Macabeus）革命，主后66至70年代，西门.巴乔拉（Simon bar -Giora）反罗马的运动，主后132年西门巴哥巴（Simon bar -Kochba），被称为星之子的起义。在这三个较为重大的起义事件的中间夹杂了许多大大小小的反对外族统治的暴乱。也都几乎打着弥赛亚的运动。

代祷事项：

1.为每位肢体祈求，求主怜悯我们，给我们愿意聆听类如施洗约翰一样责备的声音，不抵抗主的真光，驱散我们心里的黑暗，能够看到自己的罪恶，并每日花时间省察自己的问题，愿意悔转来顺服主。

2.为我们不信主的家人、朋友和同事祈求（你此刻会想起谁？），求主施怜悯，使这世上唯一的盼望能进入他们的心中，使他们能看见基督的真光，悔改得拯救，成为神的儿女。