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12月8日|求你看守我的口

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《诗篇》一百四十一篇3-4节

3   耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。

4   求你不叫我的心偏向邪恶，

    以致我和作孽的人同行恶事；

    也不叫我吃他们的美食。

省思：

即兴的祷告，能增进人与神的亲密关系。

但不考虑后果的闲言私语也是即兴开口。

我们可以多向神无遮拦、顾忌的说话；

对其他人却不能没有约束。

“颂赞和咒诅从一个口里出来，

我的弟兄们，这是不应当的”（雅三10）。

祷告：

“耶和华我的磐石，

我的救赎主啊！

愿我口中的言语、心里的意念

在祢面前蒙悦纳。”（诗十九14）

阿们。

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历代志下第八章释经｜所罗门的政绩

第八章重述了所罗门其它政绩，叙事人完全将他的作为正面化。这些政绩都是围绕他建造圣殿（1、16节），关注约柜（11节）而有的。下面从五方面来看他的政绩：

1、军政（1-6节）

所罗门治理国家具有战略性眼光，他收复推罗王送给他的那些边塞要地，并将自己的百姓安置在其中（2节）；他出兵平息边境，并修造防城，巩固疆土（3，5节）；他也修造囤货仓，备粮备荒（4、6a节）；他更是修造军械库，以备战的思维来看待未来（6节）。

2、仁政（7-10节）

叙事人笔下的所罗门不同于列王纪中的所罗门，这里的所罗门是一位对他的子民施行仁政的君主。他不让以色列人去作苦工，只让他们当战士，和指挥官[1]，服苦役的都是迦南人。表明他符合申命记三十章所言的那位王。

3、清政（11节）

所罗门娶了埃及法老之女为妻，这点容易导致他在一神信仰中妥协，而历代志叙事人笔下的所罗门，他在婚姻上非常清洁，他不让法老之女住在被分别为圣的大卫城，将她安置在别的地方的宫殿里。

4、明政（12-16节）

所罗门对一年中的各样献祭非常热衷，他也有序地安排祭司各供己事，其他的服侍成员能各司其职。

5、外政（17-18节）

17至18节记述了所罗门与推罗王希兰合作，进行航海事业，叙事人也将它作为所罗门的政绩。

所罗门本身对以色列王国兴盛的贡献有多少，在历史上是有争论的，尤其是列王纪的作者持负面的评价，而历代志叙事人则不让所罗门的荣耀有任何阴影，他更改了列王纪上第九章10至25节中，任何会贬低所罗门政绩的表达。叙事人这样做的目的，不是要掩饰所罗门的缺点（参王上11：1-40），乃是强调雅威对所罗门及百姓的祝福：因他们在建殿的事上用心，他们获得了雅威的祝福。

也就是说，历代志的叙事人是有头脑的，对于被掳归回的人，他提供了一个优先次序的方案给他们，好使他们在面对百废待兴的局面时，知道该从何处着手。所罗门就是一个典范——先关注圣殿与约柜，其余的必将蒙福！

这给我们提供了一个确实可行的思路——假如我们的人生要有所收获，就必须先确定一个在神眼中看为重要的任务，也被称为是第一需要。然后，去分析思考任务的规模和范围，以及任务有可能出现的变数及其限制。

这样，你慢慢就弄清楚了自己所需要完成的任务目标——长期目标、中期目标和短期目标，并且知道完成这些目标需要哪些资源和配合，从中也会产生完成任务和达成目标的信心。也就是说：信心与计划从不矛盾，有信心的你，绝不容许自己两眼一抹黑地瞎转。

你有无从中受到启发？

[1]假如你能想起沙皇时期的俄国军人，和中国文革时期的军人的那种荣誉，你或许能感受到所罗门时期的战士和指挥官，与苦工有多大的差别。

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约翰三书第一章

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约翰三书释经 | 接纳与拒绝

九十多岁的约翰，从被流放的拔摩岛回来，他被人扶着，走进了以弗所教会，别人问他：有什么教导吗？他说：小子们啊！你们要彼此相爱......

在这期间，他也写了这封给该犹的个人书信，其中有三个目标，在多米田的镇压下，以及被犹太教师骚扰的教会，他期望该犹能够为落实彼此相爱和坚持真理而努力！

目标一：对该犹及其接待巡回先知的行为作出评价（5-8节）；

目标二：批评丢特腓，因他拒绝该犹的行动（9-10节）；

目标三：推荐低米丢（12节）。

长老首先祝愿该犹凡事兴盛，并为他“行在真理中”而欢喜，也为着教会能行在真理中而喜乐（3-4节）。

长老也为该犹接待旅行传道的弟兄的行为而称赞他，视为忠心服侍主的表现（5节）。确实如此，我们有了壹书，贰书的背景，看来接纳谁，表明的就是信谁；接纳弟兄，照上帝所喜悦的欢送他们（6节）、支持他们（7-8节），让他们为了真理成为同工，正表明是同属于耶稣弥赛亚的人。这些弟兄大概是些巡回布道者、长老、使者（8节）。

另一反面的例子就是，长老所谴责的丢特腓，因他拒绝接受长老的权柄，不接纳长老等人（9节），并以流言蜚语来指控长老，甚至，还蛊惑其他弟兄姐妹拒绝长老的使者，甚至做出更为可恶的事情，将接纳长老团队的弟兄，驱赶出教会（10节）。

所以，长老提醒教会，要警惕，不要让这类恶行成为教会的风气，反而要使教会保持清正之风。因这本是属于神的人的特征，而类如丢特腓这等行恶之人，充分说明他们与神无份。

为了坚固教会行在正道上，最后，长老推荐低米丢去扶持他们，因为他恰好是真理的见证者，也是长老和教会都认可的人选。

长老还期盼他自己能够尽快到他们那里去，目的也是为了使他们得建造、得平安。

思考问题

长老这封给该犹的个人书信，对“教会彼此相爱”的教导，及对拆毁教会者类如“丢特腓”之流的指责，对于既无多米田的镇压，也无犹太教师的骚扰，但是被国家主义、民族主义和各种分门结党、个人主义侵蚀着的教会，你认为会有哪些实际的匡正作用？