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2025年11月30日主日讲道（第一部分）

2025年11月30日主日讲道（第二部分）

经文：哀 5:14 - 4:16（和合本）

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2026年将临期第一主日｜哀求

哀5:

前言

你知道吗？《耶利米哀歌》其实是在亚伯月（大概阳历七八月的时候）第九天，被以色列人拿来诵读的一卷书。这个月份，对他们来说，是每年一次禁食和哀悼的日子，用来纪念主前587年耶路撒冷圣殿被毁，以及所有发生在犹太人身上的苦难。他们因此产生极大的悲伤，因为就犹大而言，圣城是神圣不可侵犯的，圣城的毁灭，也意味着圣殿与大卫王朝的失败。这种失败，带给他们深深的失落——更为深切的是，意味着耶和华与列祖所立的约，以及产生的应许完全失落了，耶和华作为他们的神，他们作为耶和华的百姓这一关系，产生了严重的危机。

在教会中，以“等候与悔改”为主题的将临期，其实十分适合用哀歌来作灵修！尤其是当我们也在人生低谷中，或感到迷茫之时，这些古老的诗歌，将给我们带来意想不到的治愈力。今天我们要看的是哀歌的最后一章——第五章，一起来看犹太人的流亡，和因罪恶所带来的伤害，尤其是尊严失去的痛苦，从中对照我们自己的生命。

如果哀歌是一趟旅程，第五章就是终点站了。而这个终点，是一段回望式的祷告。不管人生多难，祷告就像一根“召回线”，把我们的情绪、困惑、痛苦——全部拉回到神面前。在人类的经验中，世界很多问题其实没有标准答案，人生也常常出乎意料，甚至我们这些笃信造物主上帝的人，在危难时寻求神，也不一定立刻能得到解答。但没有答案，不等于没有安慰。祷告就是从中寻求安慰。第五章这整段祷告，从呼求神的怜悯开始（1-18节），接着求神介入他们十分糟糕的处境，希望能带来改变。这段经文可以分成两个部分来看： 

一|求神怜悯（1-18节）

1. 眼前的惨况（1-10节）  

哀歌一开始就恳求神：看看犹大遭遇的这些不幸和屈辱吧（1节）！这些都不是虚构的剧情，而是真实发生的历史。他们曾经自豪的土地，如今被外邦人践踏（2节），他们中的男人被掳走，国破家亡，只剩下孤儿寡妇（3节）。整个社会落入一片混乱之中，在巴比伦外族铁幕的统治下，他们连喝口水都要付钱（4节），还整天被敌人欺压、被他们驱赶（5节）。为了活下去，他们没得选，只能向敌人——亚述、巴比伦或埃及低头（6节），只能这样耻辱地活着。显然，祖先犯罪留下的苦果，由他们来吃（7节）。如同他们的祖宗在埃及作奴隶，如今，他们也沦为了奴隶，活在无力与绝望中（8节）。有时候，为了一口饭，得赌上性命（9节）。饥饿、战乱、强盗……每一天都提心吊胆地活着。整块土地上的人，瘦得只剩一把骨头。

2. 死亡的悲剧（11-18节） 

如果说1至10节，是“全国性的灾难新闻”，那11至18节，就特别聚焦在锡安——这个曾经是神圣、蒙神眷顾的地方，如今变成了废墟和荒场（18节）。曾经是尊贵的妇女，却被性侵，少女沦为性奴（11节）。他们的领袖被敌人殴打，老人受尽羞辱，得不到丝毫的尊重（12节），连小孩子都被逼做苦工（13节）……少年人完全快乐不起来，因为父母都不在了（14节），大街小巷十分荒凉，不再能听到哪里有喜事传出，而能听到的就是哪家又死人了（15节）。他们尊严扫地，威望归零，只剩罪与灾祸（16节），锡安这个极有尊荣的上帝之城，如今彻底沦亡；在其中没有被掳走、没有被杀害而剩下的人，也活得毫无出路，整个城市成了野狗找尸体吃的地方（17-18节）。

二|求神复兴（19-22节）

1、神的宝座

哀歌自19节，从前面惨状中跳脱，转向神的宝座。饱受痛苦的人，有如此的行动，是因为他们知道：苦难是有时限的，不会永远持续，苦难绝不是最终赢家！而神的宝座永存。当所有希望破灭、自身所能依靠的都粉碎了，人反而开始思考那些被忽略的事——关于神及神如何行事的事情，尤其在黑暗中，神的宝座也变得更清晰。

确实如此，当我们能放下自我的幻想、从罪的重担、及远离神的状态回转，我们会轻松一点，哪怕我们的处境依然没有改变！有什么东西的可靠程度，会大过神的宝座呢？

2、神的怒气

面对苦难，哀歌认为是来自“神的怒气”！诗人可不是在说“人生就这样啦”、“受苦很正常啦”这种话。他绝不认为，苦难只是随机又残酷的命运打击，而是用圣经视角看待苦难：受苦是极端个人化的体验，就与神的关系而言，是遭到神的弃绝，当然，我们是从哀歌给我们看到的情形而言，而不是说，所有的苦难，都是从神而来的。

哀歌对神的怒气，没有避而不谈，反而，让人体会到——神发怒，意味着祂在关注公义，哀歌不同于赞美诗与感恩诗，它关注当下苦难的现实，但它的重点不再是悔罪，尽管悔罪将带来更新，哀歌更多是将个人与神、群体与神、社会与神、甚至全世界与神之间那种扭曲的关系，以一种非正常的方式表达出来。它的内容，也不单是“灵性”层面的，政治、社会、国家......也在其中。

当然，哀歌并没有很清晰地关于公义内容的陈述，而是以一种哀痛的方式，说出不公义的呼声，甚至是以生命中最后的力量——憋足一口气，在哀叹所遭遇的伤痛，并将悲愤宣泄！它也不在乎关注自身的罪和错——濒死的人，会在这方面关注那么多吗？它更多的是关注“我们所受的冤屈”，或只有如此，才有“翻身”的可能。其实，这种泄愤的方式，也是在指控着罪恶与不公。在哀歌的作者看来：纵然我们犯罪，但如今我们所遭遇的，远超过我们犯罪该承受的。这样的宣泄，依然是公义的呼求——最起码我们应该看到，哀歌所呈现的失落、忧愁与痛苦，是对世界不公的反抗。

苦难引发受苦者对公义的渴求，启发我们思考神的本质：祂的爱与怜悯，以及祂的公义——祂弃绝我们，也会收回我们；祂发怒，也会向我们扬脸！祂的怒气会过去，但祂的慈爱永远长存（耶31:3）。对基督徒而言，我们尤其能感受到的是，神透过耶稣，使我们明白，神不是减少苦难——“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:45），而是在苦难中与我们同行——“我将我的灵魂交在你手中”（路23:46）！

三|经历苦难

1、苦难的真实性！

苦难不会凭空发生，它和历史紧紧挂钩。哀歌所提到的每一次苦难，都是曾经发生过的事。 苦难对每一个人而言，不只是“感觉难受”而已。而是所居住的城确实被毁了、闹饥荒了、国王被敌人抓了；圣殿被抢、王宫被烧、百姓逃难、领袖被杀、外援彻底不会来了！…… 哀歌里面还列举具体的人名、地名、建筑、时间点，全是历史真实发生过的灾难！

也就是说，我们绝对不能将个人与人类的苦难抽象化，或稀释苦难，更不能将它美化。人在苦难中绝对不是容易度过的。在现实中，不是所有基督徒都每天笑嘻嘻的，有人容光焕发，也有人苦得不想说话。如果硬觉得信徒就该永远快乐，那真的有点不近人情。哀歌告诉我们：苦难不是我们要躲的坑，而且，没有人在一生中永远不会碰到这个坑，不受苦的人，根本不存在。

2、苦难也能带来安慰

另外，我们也需要看到，苦难是生命中的一部分，也是人类历史的重要部分，但它不是历史的全部，也不是我们生命的全部。哀歌是圣经里的一种声音，但不是圣经的全部声音。就像我们活着就会生病，但这总会有结束的一天：要么好了，要么…离世了。总之，苦难会过去的！就现实而言，如何去面对苦难才是明智之举。其实，哀歌当讲出这些事实之时，某种程度上也是在抵抗苦难，也是在寻求出路。举个圣经例子（列王纪下四1-6）。

有一个先知门徒的妻子跑来求以利沙，向他哀告：“我丈夫死了，你知道他是敬畏神的人……现在债主要抓我两个儿子去当奴仆！” 这位寡妇的苦难是啥？你看：

第一，她没了丈夫——失去伴侣是人生顶级痛苦的事，更何况她还有两个儿子要养，整个家突然压在她肩上； 

第二，她没收入、没吃的，还欠了一屁股债。第三，眼看孩子未来没了——两个儿子快被拖去当奴仆！那时候欠债还不起，是要被卖身甚至卖家人抵债的……

这位寡妇面对苦难，十分无助，她没有跑去求国王，更没有去找巴力（假神），而是来找以利沙——因为她相信，只有神和她丈夫所信的那位，才能真正帮她！ 所以她一股脑把苦情全倒给以利沙…… 结果，真的出现转机！

以利沙问她：“我能为你做什么？你说说，家里还有什么？” 她说：“婢女家里除了一瓶油之外，啥都没了……” 以利沙说：“好，你去跟邻居借空罐子，能借多少借多少！ 然后回家，关上门，跟你儿子一起，把油倒进每一个罐子里，装满的就放一旁。”

于是妇人就去了，关上门，和儿子一起开始倒油……六个器皿全都装得满满当当的，她对儿子喊：“再帮我拿点器皿来嘛！”儿子却无奈地说：“真的没有啦，一个都不剩了。”神奇的是，油就真的停下来了。

现在这个时代，上主依然会认真倾听每一个真心的呼求，用各种各样的方式，介入到我们这些属祂儿女的困难中，带来安慰、补给，甚至意想不到的转机。

成弟兄以前是个挺成功的生意人，最后彻底破产了。他陷入深深的自责和抑郁，甚至不知道人生该怎么继续。在极度的空虚和痛苦里，他重新回到了好久没去的教会。通过牧师的耐心开导和弟兄姐妹们的陪伴，他慢慢学会了像诗篇里写哀歌的人那样，把自己的失败、羞耻、迷茫，毫无保留地摊开在神的面前。这段时间，他并没有一夜之间翻盘变成有钱人，但他却经历了内心的治愈。他终于明白：自己的价值不是钱定义的，而是建立在上主那从不改变的爱里。后来，他以自己失败的教训，开始免费帮助那些同样陷入财务危机的人，教他们怎么避坑、怎么面对。他从一个求助者，变成了传递上主恩典的管道。就连他摔过的大跟头——居然也被上主用来成为祝福别人的工具！

这些活生生的现代故事，和古老的圣经叙事一脉相承。它们告诉我们：在苦难中，上主的帮助不一定总是以惊天动地的神迹出现，很多时候，是通过祂的教会（就是身边那群靠谱的人）、祂所赐的智慧（比如意想不到的出路）来实现的。当我们像那个倒油的寡妇、像写哀歌的人一样，在难处中选择转向神，诚实地呼求，并且坚持信靠、顺服，我们就为自己打开了一扇门——一能亲身经历祂的信实和慈爱的门。哪怕人生看起来已经无解，我们仍可以在这里找到那真正的温暖和出路。

3、需克制必胜主义的不平衡

不过，当我们在阅读哀歌时，需要保持平衡，大部分人在阅读哀歌时，会看重哀三章22至25节，并认为这是哀歌的核心，而容易忽略哀歌大量的痛苦和绝望的成分。过分强化救恩的正面效能，容易导致不够忠诚客观地看待圣经，毕竟，哀歌的这一段经文，其所表达的这种信念，是在不稳定的状态下所产生的，将它发展为坚实的必胜信念，依据不足，更何况，哀歌最后是以全然绝望作结束的。

这种粗浅的必胜主义信念，也容易忽视信仰人生的阴暗面的真实，以及当遇见灰暗的事实时，会产生过分排斥与抗拒的情绪。生命缺乏怀疑，也是一种不平衡。就我们今天而言，假如我们不能看到自己的绝望、痛苦、罪恶、失落、愤怒与泪水，我们就很难体会生命的莫测，以及生命的整全——因为喜乐、圆满、圣洁、公平、爱与眷顾，并不是人世间以及我们生命的全部。另外，控诉、眼泪与苦难，也不是代表着软弱，对今天强者才是正确的文化，哀歌揭露了这一虚假与不真实。假如今天世界与教会要变得整全，哀歌无疑赐给我们力量——哀叹、痛苦而带来改变的力量。

代祷事项：

1、求神安慰在各种苦难中的肢体，无论他们是在病痛中，还是在失业状态下，或者其它各种难缠的事情；也无论是亲人的苦难，还是自身的苦难，都求神使他们看到转机，经历拯救。

2、求神给我们多长一双眼睛，能看到身边受苦的人，也使我们少一份心机，多一点为受苦的人做点事情的行动。