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2025年11月9日主日讲道（第一部分）

2025年11月9日主日讲道（第二部分）

经文：路3：7-20（和合本）

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2025圣灵降临期23|圣灵与施洗约翰（二）

路3：7-20

引言

我们许多身为人父母的弟兄姐妹都能深深体会孩子成长过程中的叛逆，当然不同孩子会有不同的表现。从心理学来看，孩子的第一个叛逆期通常出现在2-3岁，这个阶段，孩子通过说「不」、「拒绝配合」等行为探索自主权，所以孩子在这个阶段专注「自我」，我的需要、我的想法、我的拥有、我的感受等等，几乎所有的方面都以「我」为中心。当然我们知道，父母在这个阶段可以通过设立界限帮助孩子建立安全感和边界感，以至于他可以顺利健康的成长。

在教会，我们也会发现，我们自己许多时候也如同2-3岁的孩子，我们很容易关注自我，很容易以我为中心，看问题、做决定、谈论真理等都容易从自我出发。如果这种自我没有让真理立界限，没有在真理里建立安全感，就如同孩子的叛逆不能真正的被引导和解决一样，我们的罪所带来的与神关系的疏离也无法真正被解决。施洗约翰作为耶稣的开路先锋，他领受使命：「预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」他透过话语和行动挑战神的百姓归向耶稣的道路，让神的百姓从真理的角度认识何为真正的悔改，如何才能真正经历罪得赦免，以至凡有血气的，都可以见神的救恩。我们今天的主题：归向耶稣之路。

一、   约翰的宣讲——生发悔改之心7-14

1、 福音的挑战7

「约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」

当施洗约翰从旷野来到约旦河开始他的事工时，有许多人都来就近他，领受他的洗礼，盼望透过他的洗礼可以经历约翰所宣讲的罪得赦免，但是他们对于约翰的洗礼并没有真实的认识，他们仍然按照自己原有的认知接受约翰的洗礼。

从犹太人的古籍里发现，在公元1世纪的时候，犹太人有好些洗礼仪式。一般犹太人都有他们的洁净礼。此外，住在死海附近旷野的群体也有其别树一帜的洗礼。当外邦人皈依犹太教时也领受洗礼，称为皈依者的洗礼。还有施洗约翰的洗礼，以及随后主耶稣和门徒们施行的洗礼。我们把约翰的洗礼和此前犹太人的洗礼进行比较，犹太人的洗礼带有洁净的意义，是按各人需要而施行的，而且也会多于一次。这种洗礼和约翰的洗礼有相似的地方，但也有很大的差异。相似的是它们都与宗教情操有关，但约翰的洗礼似乎是一次性的，并强调认罪悔改及罪得赦免。

当时施洗约翰的听众不是按照约翰的意思领受洗礼，而是按照自己的意思或者传统来理解约翰的意思，在他们的里面只是要一个洁净的礼仪，而并没有准备改变自己的心思意念和行为模式，以及价值取向等。所以约翰向他们发出呐喊：「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」

为什么约翰称这些众人为毒蛇的种类？毒蛇的种类到底是什么意思？

「毒蛇的种类」出自以赛亚书五十九章5节先知以赛亚描述那些因罪与神隔绝之人：「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」毒蛇在这里形容那些对神不忠的子民。在这段经文以赛亚对神子民的描述是：「平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。」（赛五十九8）施洗约翰宣告神的工作临近，他所要作的就是「预备主的道，修直祂的路」（三4），但是这群听众就如同旧约那些不忠的民一样，虽然来到约翰面前接受洗礼，但是却没有准备改变自己迎接将要来临的主。所以约翰用毒蛇的种类指责他们依旧对神不忠，宁可在自己弯曲的路上直奔，却不愿意转回。

「将来的忿怒」源自旧约先知的传统，根据旧约先知记载，神的忿怒不单临到欺压以色列的万邦，对神不忠的子民也要遭受这忿怒的审判。约翰这末后的先知所宣告将来的审判，更指向玛拉基书结尾有关末后以利亚的预言：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差先知以利亚到你们那里去」（玛四5）。

我们知晓约翰在传道之前生活在旷野，他十分了解和熟悉旷野的景象，在旷野布满了矮树残枝，干燥的好像随时可以烧起来。有时一点火花即可使整片旷野成为火海，而毒蛇在险恶的火焰中，从裂隙中走出来，四处奔窜。约翰就是拿这些毒蛇来比喻那些前来受洗的人。这些人之所以前来受洗，是因为知道忿怒即将来临，他们企图逃避，当然因着警告意识到审判的可怕是明智的，但是选择错误的方式却是愚拙的。所以约翰用这样严厉的语言向他们发出挑战，要逃避审判必须弃绝错误的道路，选择正确的途径。

对于我们每一个来到神面前，想要成为神的儿女的人，我们的信，我们的选择必须以真理为依归，如果我们不按照圣经真理的教导建立在这个信仰里，企图按照自己的想法、理论，甚或被一些希奇错谬的道理所欺骗就会如同约翰所责备的那些听众一样，没有办法真正享受神所为我们预备的。

2、 福音的呼召8-9

「你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」

约翰发出挑战之后，呼召他的听众要做出正确的选择：「要结出果子来，与悔改的心相称」。约翰在宣告审判同时，呼吁神的子民要悔改，约翰的听众都必须面对他们自己的困境，只有外在的仪式，让许多人企图把真实的自己隐藏在一种外在敬虔的虚假崇拜中，这是不可能改变他们面对神忿怒审判的境遇。

约翰指出「要结出果子，与悔改的心相称」，结出果子是悔改的外在表征。约翰宣讲的核心与旧约先知相同，都是寻求心灵的一个回转，悔改的概念源自旧约中转向神的观念。约翰强调，悔改不是心思的抽象运作，而是在行为中流露出来的。

在我们的生活中悔改有两种不同的类型，第一种是悔悟，如同大卫在诗篇五十一篇中的表现，他在神面前倾心吐意，为罪切实、深度地忧伤。如同保罗，他说：「就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三6-8）他在认识耶稣以后，生命完全改变。

第二种悔改是「投降」，就像一些小孩犯错误被发现的时候，说：我错了，别打我，我以后不敢了…。如同旷野的百姓，这是一种逃避惩罚而有的悔改，不是真诚的，也不是发自内心的，过不多久又会重蹈覆辙。

这些来到约翰面前接受洗礼的众人中许多都是如此，所以约翰告诉他们：让我看到你们悔改的果子来吧！

也许有些百姓心里还有一些错误的认知：有亚伯拉罕为我们的祖宗。约翰义正言辞的指出：神的子民的身份不是建基于个人与以色列祖宗的关系，而是个人对福音的回应。因为神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。约翰再次引用以赛亚书中关于亚伯拉罕子孙的描述：「你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」亚伯拉罕的后裔不是出于人的意思和血统，而是出于神的拣选，虽然他们都已经过了生育的年龄，但是神仍然可以成就他的应许，使他人数增多。所以约翰强调神的子民不能单单依靠他们与亚伯拉罕的血肉关系去领受神的应许，而是必须真正个人性的回转归向神。

最后约翰为了告诫这群听众，他用了一幅富有动感的图画「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」这也是主耶稣讲道中用到的比喻，不结果子的树，只能被砍掉仍在火里烧了，不真诚悔改的人，最终必然落在神忿怒的审判之下。

今天，我们每一个受洗归入基督的人都必须认真看待约翰的警告和呼召，真正的基督徒不是藉着外在的洗礼，就如同保罗所说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗六3-4）同样，真正的基督徒也不可能藉着血统继承，不会因为父母是基督徒，或者父母是传道人孩子就自然而然成为基督徒，每一个人都需要个人性的回转，才能成为神真实的子民。

3、 福音的结果10-14

「众人问他说，这样我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」

面对约翰的挑战和呼吁，听众似乎明白，他们为了回应约翰的宣讲，他们前来问：「我们当作什么呢？」也就是在表达「我们应该以什么样的行为回应才表明我们是结出神要的果子呢？」

但是我们在这里看到路加所记载的发问的对象是「众人」，加上税吏和兵丁两个特殊群体。虽然在当时的世代不像今天分工那么细，但众人、税吏和兵丁无法代表整个百姓的群体，但是路加为什么只是记载了这三个对象，当时向约翰发问的确切只有这三个群体？我们真的没有办法去考证，但是我们会从约翰的回应可以略微了解路加所要表达的神所喜悦的果子或者基督信仰实践的共性。

第一， 对弱者的怜悯心肠。悔改的果子就是「有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。」这是表达一个新生命所具有的爱人、爱邻舍的心，就如同造物的主一样，「耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出三十四6）主耶稣更是怜悯人的主，福音书常常记载主对人的怜悯：「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。」（可六34）这同样是耶稣比喻中人真正邻舍的品格：「你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧」（路十36-37）

第二，对职业的诚实态度。税吏作为当时的一种职业并不受人欢迎，因为他们替罗马政府征税，然后还为自己收取额外的钱，中饱私囊。约翰回应真实的悔改就是「除了例定的数目，不要多取。」税吏真正的悔改就是用诚实无讹的态度去执行职务，按照政府规定的定例收税即可，不应该以欺骗的方式为自己谋取私利。

第三，对拥有的知足心境。兵丁有可能是来自希律自己的军队而不是罗马兵丁，约翰对他们的回应：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」其实如果我们认真思考的话，我们都会发现所有的恶、暴力都是因为对自己拥有的不满足，企图用错误的方式和手段满足一己私利。约翰说：真实的悔改的果实之一就是知足，以自己所有的为足。人如果不满足自己的工价，就倾向于怪罪人，埋怨神。

总之，约翰用这样的共性表达一个问题，真正的信仰与现实生活是相关联的，而不是分割的，真实的悔改必然在自己现实生活中生发出不一样的行为。这也是我们每个基督徒需要反思的，我们信主之后在家庭生活、职业生涯、与人相处是否与我们的身份合宜、相称？

二、    约翰的见证——迎接圣灵之洗15-17

1、 基督的身份

「百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。」15-16a

百姓在这里指向神的子民，他们就如同西面一样素常盼望以色列的安慰者，也就是神所应许的弥赛亚基督的来临。所以当约翰带着能力和权柄宣讲神赦罪的道，呼召人悔改，给人施洗，挑战呼吁百姓，于是在他们心里产生一种错觉，他们对约翰的身份产生猜疑，以为他就是基督，是那位神为祂百姓预备的末世救赎者。于是约翰在这里进一步澄清，他指出基督身份的尊贵。

首先，他强调基督的能力远超过自己，无论在众人的眼里约翰多么厉害，但是与将来的基督相比，他仍算不得什么，他承认自己无法与之相比，在随后透过基督的工作来表明基督的能力远远超越自己，他自己只不过是用水施洗，为将来的基督预备道路。

其次，自己给基督解鞋带也不配。在约翰的世代，巴勒斯坦的老师是不收酬劳的，但学生习惯上会用很多的服事表达他们的感谢。有一份拉比语录说：奴隶为他主人所做的每一项服事，门徒都要为他的老师做，除了替老师解鞋带之外。可见解鞋带是一件太过分的事，但约翰却明确地选择这件被拉比视为对门徒来说是太卑贱的事，作为他所不配去为基督做的，突显基督身份是何等的尊贵。

今天，在我们心中，基督是什么形象，是主，我们随时预备去服事；还是仆人，随时听我们差遣？

2、 基督的事工

「他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」16b-17

在强调基督身份的尊贵之后，约翰进一步概略介绍基督的工作：祂用圣灵与火施洗。

圣灵与火的洗礼不是形容两个洗礼，而是指同一个洗礼。在路加的另一著作使徒行传第二章描述圣灵如同火焰分落在各人头上，他们就被圣灵充满。在旧约中圣灵与火都是指向将来的审判。耶稣基督的生平事工给神的子民带来公义的审判，对愿意悔改的百姓而言，圣灵与火的洗礼是洁净的洗礼，使他们得蒙救赎。但是这洗礼会给敌挡神和拒绝福音的百姓带来灭亡。耶稣的事工会将神的子民中忠心与不义的百姓分别开来。在十七节约翰用了农业中一个惯常的工作形象的说明基督的事工，当然今天的城市，甚或农村的人因着机械化作业，对这个景象已经不太熟悉。在第一世纪的巴勒斯坦，如同我们小的时候，农民收割后，将收成的麦子放在一处，经过碾压，然后用木锨扬起麦子，这样较重的麦粒会落在打谷场，但麦糠却会被风吹走，使得麦粒和糠秕分开，最后农夫会将麦粒放在仓里，把无用的糠秕用来烧火。

基督的事工就是藉着圣灵与火将义和不义、信和不信分开，正如约翰福音所描述的：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三16-17）

三、    约翰的受苦——面对牺牲之苦18-20

「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」

施洗约翰在他的事工生涯用许多话劝勉百姓，向他们传福音，挑战他们悔改，向他们见证基督，传讲基督拯救的福音。他的职事也取得许多成果，许多人就近他聆听天国的福音，跟随他，接受他的洗礼。但却因为谴责希律安提帕而被关在监牢里。因为希律安提帕在兄弟还在世的时候娶了弟弟腓力的妻子希罗底，这是犹太人所不能接纳的恶行，嫉恶如仇的约翰对希律提出谴责，路加说希律在他所行的一切恶事之外又增添了一件就是把约翰收在监里，我们知道更为严重的是为了希罗底和她的女儿，最后把约翰斩首。

约翰的生命经历让我们认识到实话实说，传讲真理是危险的，以真理为己任者，结局可能是被陷狱中，甚或为之付出生命的代价。有的弟兄姐妹可能看过或听过《回首百年殉道血》，这本书记载1900年义和团运动中，许许多多宣教士因福音的缘故为之抛头颅、洒热血，据记载在这期间有两百左右的宣教士，两万左右的基督徒殉道。

保罗在提摩太后书劝勉提醒信徒：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）约翰作为基督的开路先锋，他为福音、为真理的缘故牺牲受苦，耶稣之后的门徒们更是为福音被囚禁，被杀戮。我们为福音能摆上什么？是否愿意，即便是牺牲，也愿意忠于使命。

总结：归向耶稣之路

一、  约翰的宣讲——生发悔改之心

二、  约翰的见证——迎接圣灵之洗

三、  约翰的受苦——面对牺牲之苦

代祷事项：

1、为每一个属神的儿女祷告，盼望我们的信仰不只是停留于口头和言语，而是在实际生活的各个面向践行属灵生命的样式。

2、为每一个属神的儿女祷告，盼望我们对神的认识不是按照传统，或自己的想法、固有观念，或一些稀奇古怪错谬的道理，或世界对我们的形塑，而是根据神自己的话语，让神的真理引导我们按着祂的方式进入神所预备的国度。