01

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《诗篇》第一百十九篇 33-40节

33 耶和华啊，求你将你的律例指教我，

我必遵守到底。

34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，

且要一心遵守。

35 求你叫我遵行你的命令，

因为这是我所喜乐的。

36 求你使我的心趋向你的法度，

不趋向非义之财。

37 求你叫我转眼不看虚假，

又叫我在你的道中生活。

38 你向敬畏你的人所应许的话，

求你向仆人坚定。

39 求你使我所怕的羞辱远离我，

因你的典章本为美。

40 我羡慕你的训词，

求你使我在你的公义上生活。

省思：

我们对于知识、智慧的渴求，

并非在中小学或大学，

而是在神里，获得最终的满足。

神让我们在祂的爱中看见自己的根源，

在祂的救赎中看见自己的命运。

更复何求？

祷告：

“求主每天教导我，因爱而甘心顺服；

别无更美的功课，爱那先爱我的主……

领我随祢脚步行，在祢恩典中坚强，

我愿向祢学习爱，爱那先爱我的主。”

(Jane Leeson,“Savior, Teach Me Day by Day”)

阿们!

02

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《列王纪上》第8章 | 所罗门献殿

第八章报道了圣殿的落成，以将约柜迎入殿中为高潮。以色列的长老和百姓为约柜旅程的终结聚集在一起，来参与圣殿落成的盛事。叙事人再次追溯过去，提到法版和出埃及的经历，将现今圣殿的落成等同于旷野的会幕（9节）。

当祭司从圣所里出来后，云彩充满了雅威的殿，代表了雅威临在圣殿，也就是说，所罗门建造的圣殿是合法的（10-11节），这也与以色列在旷野的情形相似，那时，有云柱与他们相随（出13：21-22）。

所罗门宣告雅威的应许应验了，不过，他不无夸饰地说：“我已经建了圣殿作你的永远的居所”（13节）。这句话实在是意味深长，上主真的会永远住在他建的圣殿吗？接着，他一而再的重复表达，向众百姓讲述他是如何承接了他父亲大卫的衣钵，作蒙神拣选的君王。他的意图很清楚，将圣殿与王权集中在一起——似乎是他的大成就（12-22节）。

接着，他将殿献上，并为此祷告，祷告的内容，是所罗门所有叙事中最为正面的部分，祷告中，他突出圣殿的功用，象征雅威与物同在，他颂赞雅威的信实（23-24节），但他也认为圣殿太小了，岂能“容纳”天下都无法装得下的雅威（27节）？看来，刚才说的让圣殿作雅威永远的居所（13节），确实有夸大自身功劳之嫌。在这里，他是不是意识到这个问题了呢？所以，他觉得不能因为有了圣殿，就强制雅威赐福（30节）。

这也正是在31至50节这一长串的祷告会以“宽恕”为主题的原因了。

首先，他求神能够善待那些被冤屈的无罪之人（31-32节）；

接着，他为以色列整个国家来祷告，假如百姓犯了罪，愿意归回，求神将惩戒与审判撤回，并将他们从异邦之地带回故土（33-34节）。也将干旱、饥荒、瘟疫等自然灾害撤离，再次赐下祝福（35-40节）。

所罗门几乎认为以色列人是会犯罪的，百姓犯了罪，神则不与他同在，圣殿的象征意义就失去了。那么，悔改及宽恕就是关键。所以，愚昧的百姓，需要神的指正，才知哪条是正确的道路，才知该如何敬畏上主（36、39-40节）。

所罗门的祷文，有回应申命记二十八章至三十章关于被掳的预告（34、46-51节），这意味着，文本有可能经过后期的编辑。

所罗门也提到外邦人来圣殿祷告的事情，这里的意图清晰——圣殿将带给列国祝福（41-43节）。

默想之一 

所罗门的献殿祷告都是正面的，无论对神的态度和自我的认知，以及以宽恕为主题的圣殿功用的恳求，无不显示出所罗门作为以色列君王该有的素质。试思考下，所罗门的人生有无活出祷告的内容？这促使我们反省：作为信念中的你，和作为现实中的你，有多少落差？你也可以罗列出一至两点。

每日新约经文及简释 

以弗所书 第五章

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《以弗所书》第5章 | 

倒影天上生命的一些实况（一）

假如要将天上的生命倒影在地上，保罗还有几方面的教导：

他说，最关键的是要在心志上效法神！（1-2节）

这也称为“活出蒙爱的样子”！从原来对世界愤愤不平，对未来无望，对今生缺乏安全感的状态中出来；对社会也不再有着强烈的警惕，反倒知道神的心肠：祂自身为这世界舍弃了爱子，祂的爱子，则为我们舍弃了自己，并将此当作是献祭于神的供物与祭物。我们的人生是被神呼召要效法祂，为祂而活，过一个酷似基督，为神而活的人生。

其二、不滥交！（3-14节）

假如，要将天上的生命倒影在地，将这舍己的爱落实，就当留心以弗所世界的宗教、男女感情与性上的滥交的败坏风气。保罗以十诫的架构，说这些行为其实是贪心及对神不忠的表现，也将遭到神的审判。以弗所教会的信徒，以前曾在这样的罪恶生活中打滚，如今已弃暗投明了，就不要再参与这些社交活动，要弃绝以前的种种不良行为。

第三、活出圣徒体统！（15-21节）

接着，保罗用“不要.....要......”的格式，来说明效法神，与随从社会风俗是多么的不同。其核心就是，要在三一神的思维下生活：被圣灵充满，来赞美神；要奉主的名，来感谢神；要存敬畏基督的心，在信徒群体中，彼此顺服。这种与神与人有着良性关系的生活，其实是能在混乱的世界中活出圣徒体统的关键。

第四、圣徒体统生活在家中（22-33节）

在22至33节，保罗一反当时希罗家庭以成年男性为主，妇女次之，随后是孩童，末后是家奴的等级观；他不认同这种辖制与屈从的家规，以顺服代之，且以基督自我舍身的爱作为灵魂。

他首先对“妻子与丈夫”施教：作妻子的，要敬重丈夫，将此与教会对救主的尊重相提并论。这其实也是针对以弗所的社会而言，以弗所的亚底米神庙非常有名，祭司是女的，地位非常崇高，你看整个以弗所男人都要以她为神明的中介，可以说所有男的都会听从女人（祭司）的话。而保罗却说，女的要顺服丈夫，就是对异教世界的反论。

丈夫为头，并不表明可以无理取闹，反倒要与妻子温馨相爱，为她的益处而舍弃自己，好像基督甘愿为教会牺牲自己一样；要爱惜妻子，好比爱惜自己的身体，要把最好的给妻子，正如基督将最好的给教会一样。

在保罗的思想里，他看重：敬畏基督、两情相悦、彼此顺服、同心侍奉神和活在圣灵里的家庭特征（3节）。

默想之二 

你觉得保罗的这些教导，哪一样对你最有启发、鼓励与提醒？