01

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   《诗篇》第一一九篇 17~24 节

 17 求你用厚恩待你的仆人，

      使我存活，

      我就遵守你的话。

 18 求你开我的眼睛，

      使我看出你律法中的奇妙。

 19 我是在地上作寄居的，

      求你不要向我隐瞒你的命令。

 20 我时常切慕你的典章，

      甚至心碎。

 21 受咒诅偏离你命令的骄傲人，

      你已经责备他们。

 22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，

      因我遵守你的法度。

 23 虽有首领坐着妄论我，

      你仆人却思想你的律例。

 24 你的法度是我所喜乐的，

      是我的谋士。

省思：

当我们发现自己的智慧不足，

并非因为圣经缺了一些页数，

乃是尚未读通现有的圣言。

我们需要的不是另外一本书，

而是更专注已有的这本圣经；

我们需要的不是更多的知识，

而是更明亮的心灵眼睛，

看见那已在耶稣基督里彰显的一切。

祷告：

天父，

当我在读祢于圣经中的劝勉、诫命时，

请让我不困倦、分心，

而是睁开洞察的眼睛，

真正看见其中的内涵，

奉耶稣的名。

阿们。

上图：所罗门划分的行政区。

列王纪上 第4章｜所罗门的政要

这一章，是对所罗门的智慧彰显于行政上的描述，包括他选择内阁成员（1-6节），及地方长官（7-19节）；重整宫廷及圣殿所需之供应、税务及劳工（20-28节）。最后总结所罗门王所拥有的过人的智慧。

先是对其官员的介绍：

祭司、书记、史官、军政要人、祭司长，吏长。这有些延续大卫时期的模式，他加入了几项大卫时期没有的职位，尤其突出的是——他任命亚多尼兰掌管服苦役的人（6节），以及大费周章地描述了所罗门所设立的、为王和王的家庭提供食物的十二个官吏（7-19节）。他们的主要责任是经营本区的自然和人力资源，确保这些地方性资源，能够更加有效地使国家得益。看来王及王家成为了王国最大的消耗者，他们享受各种特供。另外，由于每个区域，都要每年负责王室的开支一个月，这些开支等于就是在宗教性的什一奉献之外的定期赋税，这策略也有效地削弱了地方性的自治。

20至25节报道了所罗门每天的消耗，他确实很富有，问题是，真的是雅威让他如此奢华吗？当然，百姓也都跟着吃喝快乐（20-21节）！22节所记载的每日供奉给所罗门宫廷之五谷和肉食的数量，与其他和埃及法老同等的君主相若。所用的埃及词语“歌珥”，可能是模仿埃及、迦南，或非利士诸国的官方记录 ^[1]。

接着的26至28节，描述了他拥有的带车的马匹四万，马兵一万两千人。

看来，无论从中央官员、军政要人、各方官吏、管控苦役、王室供应、还是军事实力，所罗门执政都显出一片繁华之景象。他成功地将大卫时期十二支派那种较为松散的联盟，转化为中央集权的帝国模式。

叙事人情不由衷地赞誉起他来，说是来自雅威的赏赐，赐给他超越所有人的智慧。他的智慧除了上面那些在治国之外，还有在诗赋、文章、植物、动物以及园林建设等类。有一时名噪天下，众星捧月、万国景仰之势（29-34节）。

不过，令人感到讽刺的是，很快致富强国的所罗门，似乎抽干了国中的财富，等于是透支了人民对他的信任。因强大的帝国、繁复的官僚体系，需要庞大的支出来维持。那么，就必须让许多人服苦役，制造财富来满足庞大的行政花费及王室奢华的开销，这势必造成社会人群严重的两极分化，这也正是需要有管理服苦役的这一部门的原因。也就是说，所罗门很大程度上靠施行苛政来维持帝国的繁荣。结果，当他死了不久，国家很快一分为二。 

03

默想之一

你会如何评价所罗门在国家体制上的那些建树？你觉得假如要用申命记十七章14至20节里的对君王的正面要求，和撒母耳记上八章11至18节的负面评价，来评判所罗门的政绩的话，你会如何评价？

 [1]参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景注释》（台湾：校园，2006），页503。

列王纪上 第5章｜所罗门筹划建殿

第五章，与四章平行，记述了一个与四境各国平安相处的所罗门王朝，这个王朝将“昌盛”推向极致：兴建雅威的宫殿。在古代近东，所有的王朝都以兴建与维修宗教大型建筑物为己任。这其实是一个新王朝的标志，显示了王作为神明代理者的合法性，并借此使人民臣服于中央集权，将首都摆在显赫不可侵犯的地位。所罗门作了前所未有的新事——声称是雅威授于的（5节），兴建圣殿 ^[2]，以此来象征神（雅威）居住在百姓中间，管理所有的人民。

圣殿建造的记述基本遵行美索不达米亚建殿记载的“六股文”格式。

一、神批准（五：3-5）；二、建殿的预备（5：6-18）；三、描述建殿要程和建成的圣殿（6：1-7：51）；四、奉献礼（8：1-11：62-66）；五、奉献祈祷（8：12-61）；六、神圣应许、咒诅与祝福（9：1-9）。

所罗门在与推罗王希兰的外交语境下开始了他的建殿计划，所罗门向推罗王表明他要建圣殿的理想，说这是继承父亲遗志，并是出于雅威神的授权（3-5节）。因以色列缺乏建殿所需的材料（6节），所罗门请求希兰，给他材料（6节），希兰也应允所罗门的请求，愿意按所罗门所商议的条件：提供香柏木，并负责将这些材料通过海运到指定地方（8-9节）；而所罗门需要提供人工和伙食（11节）。

当双方按照约定进行了合作，叙事人加上一句对所罗门的赞誉：雅威照着祂所应许的，赐智慧给所罗门，同时也使所罗门与推罗王希兰合作愉快（12节）。

13至18节是所罗门为建圣殿所作的具体部署：他从以色列人中挑选了服苦役的人有三万，采用轮班制劳作，其中一万人上黎巴嫩去砍伐香柏树，他们干一个月后，就会回家休假。安排七万人来扛抬这些木材；又安排八万人到山上去凿建殿所需要的石材。另外的三千三百人是督工。

这份工作清单，是一份报道。看似不加感情色彩，不过让人产生联想：所罗门为了建殿，让许多以色列人服苦役 ^[3]，这与法老建金字塔而让以色列人服苦役区别在哪里？上主为了要住这么一个房子，竟让一批人（三千三百人）去压迫无数的人？另外，也让我们想起摩西时期的会幕，那个看似简陋的圣所，却充满着神的荣耀。然而这等荣耀无需让许多人成为苦役。看来，或许我们也无需将所罗门所建的殿完全圣化。甚至在后来，所罗门将圣殿“私有化”——为他的王国背书。他想如何执政，想娶多少外邦女子，甚至为这些外邦女子建宫殿和她们所侍奉的神明的庙宇。这些事情不容许上主插手，把上主直接关在这看似非常豪华雄伟的殿里，接受他所献上的数量庞大的祭物。

默想：试着从正反两方面来评价所罗门为神建殿这一事。

[2]魏兹曼（Donald J.Wiseman）认为,所罗门宣称他的计划来自神的启示，这与其他君王的故事相似，例如苏美的古底亚（Gudea，约主前2050年）便曾经得梦，呼召他作王，并给他详细的建殿计划。在此情况下，他亦宣称得到神祇所赐的智慧。参魏兹曼（Donald J.Wiseman）著，杨长慧译：《丁道尔旧约注释：列王纪上下》（台湾：校园，2000），页122。

 [3]旧约学者布鲁格曼（Walter Brueggemann）对所罗门一切围绕着耶路撒冷圣殿而进行的苛政有着精辟而客观的论述。详参氏著，谢乐知译：《先知式的想象》（台湾：中原，2009），页45-62。

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每日新约经文及简释 

以弗所书 第二章

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《以弗所书》第2章 |

 以弗所信徒的“前世今生”

前面说，神赐给了以弗所人“天上的福气”，有别于他们以前效忠的凯撒（Kaiser Kyrios），和以弗所的多乳之神、众生之母亚底米（Artemis）所能给他们的；因他们所称为主的基督（Iesous ho kyrios ），如今坐在天上，远超过主凯撒和亚底米女神。教会已经与基督联合成为祂的身体，也已荣幸地成为了基督的臣民。

那么，他们就要来思想他们的人生，好的记忆力，有助于培养感恩的生命，信徒犯罪，往往是因为忘恩导致的。感慨过去，才能感恩现今。

1、要感慨前世的悖逆，要记念今生所得的怜悯（1-10节）

因此，第二章，保罗让他们回想的“前世”（旧生命）。他们的“前世”曾在“空中掌权者首领”的权力下生活。“空中”借用了类如古希腊的世界观，是指介于地球与月亮之间，邪灵的藏身之处，邪灵不但不让死去的人的灵魂飘进月球，得到解脱；这空中掌权者的邪恶力量，还经常来伤害地球上的人。

而今生，原先活在邪灵控制下的以弗所人，成为了高居天上元首基督的身体成员，基督已经升上高天，掳掠了空中掌权者。所以，他们要靠着基督的能力，脱去“前世”及各样辖制的力量，更无需在邪灵的统治下生活，反而要活出“今生”，由基督新造的生命样式（2:10节）。

2、要回想前世的无望，要记念今生所得的和睦（11-21节）

另外，对“前世”也不可失去记忆，他们从前与神、以色列国民、基督等等毫无关系！完全活在无指望，与神有深渊相隔的光景中。

如今，却因着基督的血，与造物主和睦了，也拆掉了分隔犹太人与外邦人的墙。这意象是借助耶路撒冷的圣殿，第二圣殿有两个分隔的院子，中间由一堵墙隔开，其中一个只供犹太人进入。不过，圣殿的兴建除了为以色列人之外，也要召外邦人。保罗的看法，这一目的，等到耶稣复活后，才得以落实。如今，以基督的身体为殿的房角石，召聚了包括以弗所在内的外邦人一同进入，成为有别于耶路撒冷的新的殿。

这样看来，神的末后日子（未来）已来到，过去只给以色列的应许，如今也给了外邦人。犹太人和外邦人，如今已同属一个大家庭（教会）。使徒和先知是根基，基督是房角石，在这根基上建立的教会（对比圣殿），就是按神的计划建造的新以色列。从前先知所说的：未来的日子，神要回来重建圣殿，使万民归向祂，如今成为了事实。

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默想之二

针对不少地区的信仰压制，假如能明白保罗所说的，如今，教会与基督，一同坐在天上，其权柄统管天上地下。这一事实对我们有无安慰与帮助呢？