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    《诗篇》第一一八篇 19~20节

19 给我敞开义门，

     我要进去称谢耶和华。

20 这是耶和华的门，

     义人要进去。

省思：

圣经的真理

别具一种可行的邀请性语言－－

显示出清楚的途径、

极为有礼的邀请。

信心是人通向神的途径，

门徒之道则是通往祂的喜乐。

祷告：

主，

我不愿自己的生命

像一条迂回的溪水，

循着阻力最小的道路，

每遇见石头或洼地就改变流向。

我愿像一道不改方向的水流，

笔直通过那敞开的迎宾大门，

流向祢在耶稣基督里的旨意。

阿们。

撒母耳记下 第21章｜大卫的君王风范

大卫王朝交织着各种各样错综复杂的关系，与前朝扫罗、与许多军政要员、与自己的家庭成员、与外敌......还有与雅威上主。我们要简单化、标签式的评价他的为人、属灵情况，实在不是一件容易的事。

随着撒母耳记越来越接近尾声了，大卫对王国治理的风格、能力的大小也就越来越明晰化。二十一章有三段叙述了大卫的君王风范：1）外政策略；2）对扫罗家的最后行动；3）与非利士人的争战。

因为连连三年饥荒，作为一国之君的大卫就求问上主。上主说这是因为扫罗破坏了与基遍人的盟约（参书9：15），但扫罗没有被刑罚，他死了，如今报应落在大卫执政之时（1-2节）。

于是，大卫寻找到基遍人，问他们：可用什么赎这罪，来反转上主之家遭审判的局面？基遍人坦率的说：这罪只关乎扫罗家，只要将他的家人交出来，在雅威面前，将他们悬挂在扫罗登基的地方基比亚，使公义得到施行就行了（4-6上）。

大卫答应了基遍人的要求，但他并没有将扫罗的后代全部交出来，只把扫罗的妾利斯巴所生了两个儿子^[29]；和米甲的姐姐米拉给亚得列所生的五个孩子^[30]，交给了基遍人（7-9节）。

利斯巴在死去的儿子的尸体旁举哀，大卫被她的行为触动，决定厚葬扫罗与约拿单。自基利波战役后，扫罗父子就被埋在基列雅比（撒上31：8-13）。大卫王决定迁移他们的骸骨，一起葬在扫罗父亲基士的坟里，并将被基遍人处死的七人，一同收殓。以此来见证他敬重先王的家庭。从此，他与扫罗家所有的恩怨得以真正了结。

15至17节，这段是大卫最后一次出战的记录，非利士人与以色列人交战，大卫在与非利士勇士的战役中险些丧命，看来，大卫的勇力，已经今非昔比。幸好亚比筛救驾成功，大卫死里逃生，所以，手下一同订下一条规定，从此之后，大卫不可再领军到战场，免得阵亡于沙场，而使国家蒙难。

18至22节，是大卫手下勇士的事迹记述。看来，他王国的成功，相对于扫罗而言，因有着一班勇士在左右，这是扫罗不能相比的。

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默想之一

1）这一段是安葬扫罗和约拿单的一段，大卫为什么不将米非波设交出来？当大卫听到扫罗的妃嫔利斯巴所作的事，就安葬扫罗和约拿单，叙事人这样记叙有什么目的？

2）接着是记叙与非利士人打仗的事，叙事人有什么意图呢？在后面，大卫数点人数，雅威用瘟疫击杀以色列人，大卫有什么反应？而对于基遍人的报仇，大卫为什么不这样做？

3）试着对比大卫与扫罗，在大家一样都碰到非利士人侵略的危机时，彼此的做法有什么不同？尤其是这一次，大卫也有可能丧命，而他获救了，原因是什么？扫罗为什么没有获救？

[29] 参撒下3:7。

[30]参撒上18:19。

每日新约经文及简释 

加拉太书 第一章

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《加拉太书》第1章 | 

对独一神新的忠诚

加拉太的教会，又让保罗痛苦万分。这群希腊化的犹太侨民和外邦人，从保罗那里听到了好消息：无论是犹太人、或异化的犹太人，甚至是外邦人，都可以因接受从死里复活的耶稣基督，被神一视同仁地收纳为亚伯拉罕的后裔。可是，从耶路撒冷来的人，搅扰他们，使这个刚刚蒙恩的教会，入了迷惑。

当保罗离开后，有另外一些人进入他们中间，说保罗传讲的“不行”。因千百年来，都没有听说不用进入“妥拉”（律法），就能成为“神的百姓”这回事。

甚至彼得与巴拿巴这两位领袖，在安提阿也一时失误，当耶路撒冷的教会那边来了人之后，他俩就与教会中的外邦信徒隔离，不在一起吃饭了。他们的举措，意味着外邦人哪怕信了耶稣，也依然不洁净（不属于神），这等于说：基督对他们的救赎是无效的；这很容易让外邦信徒失去信心，保罗所讲的可靠吗？信耶稣，不需要接受割礼、成为犹太人，就真的可以成为神那洁净的百姓吗？

保罗马上警觉到问题的严重性，他当众责备彼得（2:11）。没想到，这个在安提阿教会出现的问题，如今却在加拉太恶化了。他为着基督耶稣的信仰做出生死决斗。哥林多教会的问题，尚未触及信仰的底线，而加拉太教会接纳了一些“教师”的教导：恪守传统律法和割礼，如果不守这些，就与亚伯拉罕的神所应许的无缘。这问题已经到了生与死的地步——如今，成为神的百姓靠什么来界定呢？是基督？还是“妥拉”？因为割礼不是割一割而已，它是成为神儿女的合法、具体的象征行动。

当我们知道了这背景之后，就能了解他一开篇就说，他作为使徒的权威性——并不是因着人，乃是因着耶稣基督的原因了（1:1）；也能了解他为何会将祭司对百姓的祝福语（民6:24~26），改换一新，用来祝福加拉太教会的意图了（1:3），因他们已成为神那新的百姓了。也能明白他采用摩西在申命记27章的典型用语——“咒诅”的原因了（1:8），这个“处在因背约而被掳的光景中”的用词，在这里的意思是：如果离弃耶稣，就等于像那些仍活在被掳中的犹太人。那靠妥拉可成为神百姓的宣讲，完全是异端邪说。真正的“犹太教”，应该将人带到基督面前才是。

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默想之二

今天开始，我们要来看保罗如何忠心于神，如何不求讨人的喜悦，而讨基督的喜悦。