01

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《诗篇》第一百十五篇1-8节

1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，

   不要归与我们，

   要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

2 为何容外邦人说：

  “他们的 神在哪里呢？”

3 然而我们的  神在天上，

   都随自己的意旨行事。

4 他们的偶像是金的银的，

   是人手所造的，

5 有口却不能言，

   有眼却不能看，

6 有耳却不能听，

   有鼻却不能闻，

7 有手却不能摸，

   有脚却不能走，

   有喉咙也不能出声；

8 造他的要和他一样，

   凡靠他的也要如此。

省思：

“就像喷泉中升腾而起的一大片水雾，

一大群神祇也从人的思维中翻腾而出，

每个人任意胡思乱想，

凭空假设神有这种、那种特点……，

人的本性

真有如一个不断制造偶像的工厂”。

（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,1:65,108）。

祷告：

全能的父，

祢在耶稣基督里向我彰显祢乃

“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。

请帮助我不再制造偶像，

不按自己的愿望和想象塑造神祇，

好让我能自由地敬拜祢——

圣父、圣子、圣灵。阿们。

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《撒母耳记下》第十二章 | 大卫被拿单斥责

大卫竟然干了与外邦君王无异的恶事！这正是拿单责备他的原因[1]。

拿单用富人欺压穷人的案件讲给君王大卫听（1节）。言下之意，希望大卫这位“贤君”能作出公正的裁决。富人有牛群羊群无数，而穷人只有一只小母羊羔，他像对待女儿一样对待这只羊羔，亲手喂养它（2-3节）。而富人不愿用自己的牲畜款待客人，夺了穷人宠爱的羊羔，把它杀了（4节）！

大卫一听，都气炸了！在他“贤明”管理下的地盘，竟然有这样卑鄙的人！竟然发生这等冤案——“我指着永生的雅威起誓：行这事的人该死”（5-6节）！

拿单趁机与他针锋相对：“你就是那人”（7节）！他接着宣告雅威的话：神膏他……救你……赐给他……使他不但得到扫罗的国权，也得到了扫罗的妻妾[2]。甚至，他若要求更多妻妾，一定还可以得着更多（8节）。

但他竟然和扫罗一样，藐视雅威的话语和祂的权柄，作恶事（9节），借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，将他的妻子抢夺过来。难道这不和那位富人抢夺穷人的羊羔一样吗？更何况，那位富人只抢了羊羔，没有杀害穷人，而他不但抢人之妻，还杀了别人（10节上）！

雅威随即施行刑罚，说刀剑必永不离开他的家（10节下），而且他的妃嫔也会被别人夺去，像他夺了拔示巴一样（11：4）；还要在光天化日之下暴露他的羞耻，使众人目睹雅威对他的报应。

大卫听后，鼓起勇气自卑认罪。拿单旋即宣布：“雅威已经除掉你的罪，你必不至于死，得了赦免”（13-15节）。然而，赦免并不意味雅威的审判，就此罢休，他“藐视雅威”的第一个恶果：与拔示巴奸淫所得的孩子必定要死。在15节至23节记述了审判速速应验——大卫的孩子得病了。

大卫禁食、不眠达一周之久，妄想通过这般虔诚，避开拿单所宣布的死亡的咒诅，但他的祷告是枉然的。当大卫知道孩子已经死了，反倒恢复了正常的生活，进雅威的殿去敬拜，也不再禁食（19-20节）。因他知道无法挽回事实，有一天，他也必往孩子那里去（21-23节）。

事后，神对大卫悔改的作出回应：

1、拔示巴与大卫生了第二个儿子，大卫给他取名为所罗门[3]，拿单赐给孩子名字：耶底底亚，意思是“蒙雅威所爱”（24-25节）！

2、神不计前嫌，将乌利亚牺牲而未竟之事成就了，约押与亚扪人的战争完胜（26-31节）。

03
默想之一

到头来，大卫似乎从犯罪行为中得到益处！虽然他曾经有罪咎感，但神却赦免了他；他犯奸淫所怀的孩子死了，然而他却得到了不应该得到的那女人[4]。

这些事情会让我们深感不公！然而，大卫的灾难还在后头，很快了，十三章就出现了！试评估大卫犯罪的后果。

[1] 以色列周遭国家的君王经常自诩为神明，比如埃及王法老。但在以色列的君王则是雅威的仆人。对他所管辖的黎民百姓没有至上的权柄，王必须遵行诫命（申17：15、20）。那么，祭司和先知就有监督君王的权柄。比如先知撒母耳就曾经责备扫罗（撒上13：12，15：13、20）。

[2] 按照当时的风俗，死去的君主的妻妾，由继位者接收。大卫接收了扫罗的妃嫔。他的状况与那富人一样，富人是牛羊成群，而他却妻妾成群。

[3] 从希伯来文 šālôm而来，意思是“平安”、“亨通”。

[4] 给我们另外一些思考的事情就是：拔示巴是大卫情欲的牺牲品，她受了许多苦：失去了贞洁、怀了私生子、失去丈夫、嫁给霸占她的大卫，还失去罪恶结合的孩子。

每日新约经文及简释 

哥林多后书 第五章

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《哥林多后书》第5章 | 保罗的期望

这一章，保罗继续期望哥林多人要独具慧眼：尽管从表面看来，基督徒活得与世人没有两样，一样地吃喝，一样地经历生命的喜怒哀乐和人世间的悲欢离合；甚至，还经常因着宣扬弥赛亚的福音，而遭受不同程度的压迫。那信福音，到底图的是什么呢？

保罗说：我们是有着极大盼望的人，虽然如今活在这世界上，有许多艰难，但我们如今已经获得了在基督里的卓越生命，就如同那些已经获得搬迁凭据的棚户区居民，终有一天将要迁进新屋。我们这些因信主耶稣，已得到蒙神建造的新生命的人，虽然在世日子艰难，叹息劳苦，而基督的圣灵，已成为我们至终得到新生命的凭据。终有一天，一个荣耀国度，将代替帐篷般的临时国度，就像圣殿代替了在旷野流动的临时会幕一样（1-5节）。

所以，他自信地说：我们哪怕活在这世上（身内），看不见主，也坦然无惧！有一天，离开这世界，与主面对面时，也必然坦然无惧！因知道主会按照善恶，作出公义的审判，我们在世（恰如在临时的帐棚里），所受的委屈，也将在祂那里得到伸张（6-10节）。

保罗说：更为可喜的是，基督的爱激励了他，使他不用再为自己而活！是的，为自己而活，能有什么终极的成果呢？唯有按照与死里复活的主相似的方式而活，才有至终的价值（11-15节）。

也就是说：他如今完全用全新的方式来看人与世界了，去传讲通过基督的死、复活和饶恕所建立的新世界的福音。因他自己也正是在基督里面，成为了新造的人。而且，活着的目的也很清楚。如今，为这位复活的新世界的主人而活，不再按这死亡世界的标准了！行事为人，也按新造生命的福音法则了，以这种使人与神和好，将人的过犯归在基督的身上，靠着神的赦罪，成为上主百姓的法则而行事了（16-21节）。

05
默想之二

保罗对他自己和信徒的全新生命状态——即“已得到/又未完全得到”的描述，有无给我们一个崭新的视角，来看待自我的生命呢？他所说在这“胶着”状态下活着的目的：是为了传扬使人与神和好，将罪除去，成为神的百姓的福音。这等人生目的，有无帮助你理清活着的目的？尤其在苦难及各样困扰之下，你以什么样的盼望来安慰自己、安慰别人呢？