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               《诗篇》第一百十二篇

1 你们要赞美耶和华！

   敬畏耶和华，

   甚喜爱他命令的，

   这人便为有福。

2 他的后裔在世必强盛，

   正直人的后代必要蒙福。

3 他家中有货物，有钱财。

   他的公义存到永远。

4 正直人在黑暗中，有光向他发现。

   他有恩惠，有怜悯，有公义。

5 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。

   他被审判的时候，要诉明自己的冤。

6 他永不动摇。

   义人被记念，直到永远。

7 他必不怕凶恶的信息，

   他心坚定，倚靠耶和华。

8 他心确定，总不惧怕，

   直到他看见敌人遭报。

9 他施舍钱财，周济贫穷。

   他的仁义存到永远。

   他的角必被高举，大有荣耀。

10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化。

     恶人的心愿要归灭绝。

省思：

人的安乐与否如果有赖股票指数、

天气预报，或舆论数据，

就会不断担心，

害怕“凶恶的信息”。

而那些以信心聆听神的道，

并以赞美回应的人，

心灵建构中已立有永恒的根基，

便像吃了定心丸。

祷告：

全能的神，

我聆听祢的话语，

回应祢的命令，

在基督这块磐石上进行建造。

求祢不许任何风暴动摇我的委身、

拦阻我奉耶稣之名献给祢的赞美。

阿们!

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《撒母耳记下》第8章｜大卫的政绩

第八章继续描述大卫如何蒙上主的祝福，而使他能胜任君王之职，力克周围劲敌，带来以色列四境平安！

在他开始掌权时，国家正受四围之威胁。虽然扫罗曾经在作王早期打败过非利士人与亚玛力人，而他显然不敌非利士人，最后全军覆没，自己及三个儿子也战死在基利波山上。大卫却决定性地胜过这宿敌，在撒下五章17至25节有记载，这里则继续记载他与非利士人的战事（1节）。

大卫被扫罗追捕期间，曾将父母亲托给摩押人，因他是摩押人的亲戚（得4:17）。令我们困扰的是，他为何如此残忍地对待摩押人？叫他们躺在地上，用绳子量他们，将不合格的人杀死，使他们成为臣服的国家（2节）。是不是再次透露大卫性格上的弱点，某些时候，他对恩人缺乏应有的善举？

扫罗曾经攻击琐巴（撒上14:47），大卫继续对这个多山的国家采取攻势，直到大马色的北方。他采用的谋略很新颖——将拉战车的马匹蹄筋砍断，使这些战车与战马在战斗中一无用处（3-4节）。他也迅速地使亚兰人臣服于他。他的战绩几乎就像神迹一般，叙述人作出这样的评述：雅威都使他得胜。（5-6节）。

在当时的年代，金银铜铁都是贵重的材料，金银与铜，可打作器皿及为建筑装饰之用，铁则用在军事器械上。大卫都将从琐巴王哈大底谢及其臣仆那里所缴获的，和哈马王所上供的这些金属材料，以及从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人那里所缴获的，通通献给雅威，将它分别为圣。

大卫也征服了亚兰人，建立在以东全地的防营，还建立起在那里的贸易通道，打通亚拉伯与非洲的联络道路（13-14节）。

大卫不但是出色的军事战略家，他也是治国的能手，他能秉公行义（15节），也能知人善任，安排了各种人担任文武职务（15-18节）。不过，最后一句话，留给我们悬念——他的众子都作领袖。这是否妥当？我们看到后来押沙龙叛变，约押的专权，这些是否是大卫对于权力理解上的失误呢？到底该如何解释，就留给读者自己去评价了！

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默想之一（8章）

叙事人在上下两卷书，以大量篇幅，描述了大卫的政治谋略和军事才干，对内方面，他懂得笼络人心，他也会建立他的幕僚，为他所用；他也秉公行事，解决民生民怨的问题。对外方面，他也善于打仗；有时又与邻邦建交来巩固边防。

其实这些都是神所看重的，因为雅威膏立他为以色列的君，就是要他牧养百姓，救百姓脱离外族人欺压。也就是说：大卫蒙神喜悦，合神心意，不单指他对神的信靠态度，也包括了他为王的能力。

不过，他在执行王权的时候，需要将雅威放在首位！因为王权与神权经常是处于对立的状态，大卫需要努力地保持平衡。

《撒母耳记下》第9章｜大卫对米非波设的善举

这一章来思想大卫对约拿单的感情，主要看他对约拿单的儿子米非波设的表现。

大卫对恩人约拿单的感情流露，首先表现在撒下一章19至27节这首挽歌上，这首歌可谓情真意切，很感人。无论在对扫罗，还是约拿单的死亡，他都满心伤感。他记念约拿单，公开地流露感情：“我的哥哥约拿单哪，我为你悲痛；你非常令我喜悦；你的爱情很奇妙，胜过妇女的爱情。”他认为约拿单对他的感情，深过男女之爱。

在大卫作这首哀歌之前，他将谎报假信的亚玛力少年杀死，这里应该有两个因素会导致他这么做——1）对故人的爱；2）出自政治的考量，不想让人怀疑他对扫罗家的衰落与没落有着任何不好的态度，反而，使人认为，他是合法地继承了扫罗家的王位【1】。

在撒下二至四章，记载了扫罗家族——傀儡皇帝伊施波设与大卫家的征战，以两军元帅为核心，最后押尼珥被约押刺死。后来，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿，将伊施波设杀死。大卫则认为这两个人杀害了王室成员，将他们处死，并将伊施波设葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。

大卫这样做，或多或少依然是出于政治上的考量，就好像他不杀约押一样：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿雅威照着恶人所行的恶报应他”(3:39)。

本章记叙了大卫对约拿单后代的厚恩（7-11节），使米非波设与他一同吃饭（13节）

接着的事件则是第十章1至2节所记述的大卫与亚扪王的儿子哈嫩化友为敌的过程：

“亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说，我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。”不过，亚扪王的儿子不领情，还羞辱使者，大卫就“憎恶他们”，“差派约押统带勇猛的全军出去”，直到征服为止。

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默想之一（9章）

叙事人将大卫厚待米非波设的事情，放在第八章四境平定之后，和与亚扪王之子交恶之前。目的会是什么？

1）假如亚扪王的儿子顺从大卫，会是什么结果呢？他们是否怀疑大卫是“猫哭耗子”，派出来的人有可能是来做卧底的，他们这样认为有没有道理？可以从以前找到一些痕迹吗？（参撒上27、29章；撒下8：2）

2）假如米非波设对大卫的反应也像亚扪王的儿子一样，会是什么后果呢？

3）8章16至18节,大卫委任哪些人的儿子作什么职务？与9章11至13节有什么对比？大卫说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”属实吗？

那么，大卫善待约拿单的儿子，会是出自什么考量？他有很好地实践与约拿单的誓约吗？当然，我们需要等到阅读撒下十九章的时候才能更为明了。

【1】这是他在公开的场合要使人知道的态度：他是王的女婿，是合法地继承了王位，因为扫罗家已经后继无人，最后一个米非波设也不适合作王，因他是瘸子。然而，在私底下，他还是认为，扫罗家就是扫罗家，这点在他与米甲的对话中体现出来。他说雅威废了米甲的父家作王，而兴起他（参6：23）。这显然将扫罗家当做是他王位的竞争对象。他不给米甲留后，有无这意图呢？

每日新约经文及简释

哥林多后书 第二章

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《哥林多后书》第2章 | 保罗的快乐

第二章，保罗延续前面的思路：他大大的喜乐（1-4节），因为他那封严厉的信，已经起到作用，他与哥林多教会的关系改善了，他们可以坦然相见，彼此宽恕，和好如初了（2:5-11节）。

这样看来，他的身份难道不是可靠的吗？他一直强调他是为了哥林多人的益处，而使出浑身解数，也为哥林多人的喜乐而喜乐。这种为师为父的心肠和态度，是那些毁谤者无法相比的。凭哥林多教会里的这些人，如今能够回转，从错误中悔改，就能说明他们之间的关系，非同一般。要知道这些信徒不久前，还被他重重责骂呢。

现在，他担心哥林多教会这位被他责骂的人，因着被他的群体“惩戒”，而变得过分自责、丧失自信、自暴自弃，以致从此沉沦。他劝导教会，要再次接纳这位“被惩戒者”，向他显出坚定不移的爱。在他看来，维持正直与公义之时，需配合柔情与友爱。

就保罗而言，作为倒影基督饶恕与舍己之爱的群体，对犯罪者，采取适度的责骂与惩戒，是应当的，也是有益的。这实质上是为了挽回他，而不是与他划清界限。而且，他认为，假如这个群体，不选择彼此饶恕，挽回这位曾经伤害他们的人，整个群体都将会落入魔鬼的辖制中，比如，彼此控告、或彼此疏离。而魔鬼所造成的这种灾害，远超过那位伤害教会的肢体所造成的（11节）。

所以，当他听到那位“被惩戒者”悔改了！他异常快乐（参3节）！他说，除了那叫他忧愁的人，谁能叫他快乐呢？是的，一个被呼召去将他的主、他的神，那饶恕之爱传遍天下，将基督救赎世人，审判不信者的馨香之气彰显的使者，除了像基督一样，唯见顶撞他的人回转，能够促使他快乐之外，还有其它什么可以使他快乐呢？

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默想之二

保罗为着哥林多人而喜乐、而忧愁，他的情感被他所服侍的教会左右，可以说，他都是为着哥林多人的利益，他深爱着这个伤害他的教会。就今天，一个健康的群体，小至家庭，大至国家，最需要的力量是什么呢？作为基督的追随者，效法保罗的忧愁与喜乐，会有什么益处呢？一句话：很多时候，你会为什么而喜乐，而忧愁呢？