2. 每日旧约 | 撒下4章-伊施波设的死
3. 默想之一 | 三则故事的共性与个性
4. 每日旧约 | 撒下5章-大卫作以色列的王
5. 默想之二 | 大卫的性格
6. 每日新约 | 林前15章-什么是真指望？
7. 默想之三 | 盼望与忍耐
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
9月10日 | 你的民甘心牺牲自己
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第一百一十篇1-4节
1 耶和华对我主说：
“你坐在我的右边，
等我使你仇敌作你的脚凳。”
2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，
你要在你仇敌中掌权。
3 当你掌权的日子（或作“行军的日子”），
你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），
甘心牺牲自己。
你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。
4 耶和华起了誓，决不后悔，说：
“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
省思：
弥赛亚集中体现了
古代君王和祭司的职分；
君王象征着管治、塑造，引导生命的能力；
祭司则代表更新、赦免，强化生命的能力。
这些职分如此美好地融合、
体现于弥赛亚，
使人们不禁欣然回应。
祷告：
主耶稣基督，
求祢掌管、更新我。
在我生命中坚立祢最初创造的目的，
在我心灵中释放出与祢立约的力量。
因祢的所是所为，
我甘心乐意地回应、献上自己。
阿们!
02
每日旧约经文及简释
撒母耳记下 第四章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《撒母耳记下》第4章｜伊施波设的死
伊施波设获悉押尼珥叛变并被约押杀死后，浑身发抖，以色列人也因群龙无首，而惊慌失措（1节）。又加上伊施波设所设立的两位军长巴拿和利甲（2-3节），随时伺机谋反。看来扫罗王朝离完全毁灭，只在瞬间。
在记述这两个弑君的乱臣贼子的作为及其命运之前，加插了一段对大卫之友、先王的储君约拿单的儿子米非波设的记述，叙事人将他放在这里，是要读者留意，以后关于米非波设与大卫之间的叙事（4节），需要放在类如这里，关于王朝、王室与王权的叙事来看。因为他是残障的，无法参战，使他不足以竞争王位，这也正是他没有被人杀害的原因。
当巴拿和利甲刺死了伊施波设（6节），并将他的首级取了下来，拿到希伯仑去见大卫，满以为大卫会高兴，以为他们为大卫报了仇，甚至或有机会领赏。他们的这等猜测不是毫无道理的，押尼珥不就因为叛变而得到大卫的喜悦吗？
然而，大卫大大发怒。就如同上一次，那位倒霉的亚玛力少年，其实他并没有杀害扫罗，但误判了大卫对扫罗的态度，为了自己的虚荣，说杀了扫罗，结果被大卫“正法”。这次，巴拿和利甲也误判了大卫对伊施波设的态度！
是的，大卫有仇必报！但要看这个仇人是谁。假如这个仇人是雅威的受膏者，他绝对不流人血；他也喜爱王权，但必须靠合法继承而不是篡夺而来，这也就是他把已经嫁给帕铁的米甲要回来，以及他必须是在扫罗和约拿单阵亡了之后，才开始公开在希伯仑称王的原因。一切都要名正言顺，这才是他的王道！没有这等领悟力的巴拿和利甲，只能冤死。结果被少年人砍断手脚，被挂在希伯仑的池边，以作鸟食（12节）。
如同约押杀了押尼珥，许多人以为是大卫王的授权。而大卫竭力洗白，直到众人认识到此事与王无关，只是约押为了报押尼珥杀弟之仇。这次，大卫也用行动表明此事与他无关，他厚葬伊施波设，将他与押尼珥同埋。或许有人会认为是大卫，贿赂了这两位刽子手，将这个不必要的王，又没有公开让贤的伊施波设暗杀。而他将这两个蠢材正法，就粉碎了谣言，显明他完全与伊施波设的死无关。
03
默想之一
巴拿和利甲刺杀了伊施波设，如何评述大卫对此事的反应？他对伊施波设被杀死，是喜还是忧？能够与他对约押杀死押尼珥，以及约押杀死押沙龙作些关联吗（19：13））？试分析这三个叙事中的相同或相似处。
上图：约旦河东、雅博河北岸可能的玛哈念遗址。
04
每日旧约经文及简释
撒母耳记下 第五章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《撒母耳记下》第5章｜大卫作以色列的王
如今，大卫完全不逊于扫罗了——他也得到了以色列众百姓的心。大家来到希伯仑大卫的王府，一致要求大卫来作他们的王（1-2节）。扫罗家唯一可以作王的伊施波设也死了，他已经不再有顾虑了。于是，大卫接受众人的推举，在雅威与以色列众长老面前，以合法的方式成为全以色列的君王（3节）。
在6至25节，叙述了四个事件，来说明大卫合格地成为了以色列的王。
第一项是政绩（6-10节）：他攻下来耶路撒冷，而且是在对方嘲笑之下，耶布斯人完全不相信他有能力攻打他们，以瞎子和瘸子来嘲笑他，意思是：就算是瞎子和瘸子来守城，大卫也没法攻打下来。可是，没想到，大卫完全获胜，而且，日见昌盛。因为雅威万军之神给他助威。
第二项也是政绩（11-12节），推罗王希兰为他修建王宫，表明大卫善于外交，努力建立政治联盟。当然，他能如此昌盛，他将此理解为是神对他的坚固，以及为了百姓而使他的国坚固。
严格来讲，第三项事例未必是合格君王的体现，反倒是一个为王的隐患（13-16节）。撒母耳在回应以色列百姓立王的要求时，说：他们所立的君王将要取他们的女儿为他制造香膏，可以理解为大卫多立妃嫔，生养众多，正好是撒母耳警告的应验，而这应验刚好违背了摩西在申命记的警告（参17：16-17）。那么，他将与推罗结盟而强盛，归结为是雅威的赐福，就成为一个值得商榷的事情了。当然，他攻下耶路撒冷而日见昌盛，这是雅威的赐福，因为这是叙事人说的。而推罗王为他建王宫，他与推罗王结盟而强大，是他自己所理解的，认为是属于雅威的坚固。
第四项是攻打非利士人的事迹，这是不争的政绩（17-25节）。他该不该去打非利士，该如何去打，他都仔细询问了雅威上帝，而且他能得到雅威清晰的答复（19节），以及明确细致的引导（23-24节），因此他也能够大获全胜。
叙事人将这四个事项放在一起，使我们来理解大卫对人、对事、对上帝的态度，好使我们对他多面向的性格有些了解。
对于有些事，大卫恒心寻求上帝，并获得上帝的帮助，比如第一项和第四项；而对于有些事情，他没有寻求上帝，做出来则明显违背摩西的教导，比如第二项；有些则是他自我理解为是上主的祝福及加力。叙事人想让我们去理解一个围绕王位而转的大卫——他因王位而被兴起，被祝福，但也因王位而遭咒诅，尤其是多立妃嫔这事。
05
默想之二
大卫多重的性格特征是不是我们每个人的写照呢？有些事，我们热心寻求上帝，有些事我们自作主张；有些事因为看似成功了，我们将它理解为是上帝的祝福。从大卫对于这四项事情不同的处理态度（关键就是他对神的信赖方面），你可以得到些什么提醒呢？
上图：至今仍然按时喷涌的地下间歇泉基训泉（Gihon Spring），冬季一天能喷水3-5次、夏天2次、秋天1次。耶路撒冷城建在山上，饮水倚靠城内的贮水池和城外的水泉。最近的水泉是城东南山下汲沦谷（Kidron Valley）的基训泉，地势比较低，没有办法用城墙保护，战时只能通过秘密通道引水入城。
06
每日新约经文及简释
哥林多前书 第十五章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《哥林多前书》第15章 | 什么是真指望？
哥林多教会与哥林多世界毫无两样，分门结党、性道德不圣洁、参与偶像崇拜的社会风俗、歧视社会上没有地位的信徒、追求方言、为了更好的显现自己与别人不同而有某种属灵境界.....这等争竞的文化深入他们的骨髓，深深掣肘了耶稣基督的教会在当地的发展。
在15章，保罗说他们的症结就是：对耶稣基督“复活”的福音的无知，他接着就以此诠释：
1、复活福音首先来自基督被定罪、被杀、被埋葬，之后的复活。其信息真实可靠，因彼得、十二使徒、五百人和保罗自己与雅各，都亲眼看见祂复活的身体。这些人大半都还在，表明复活不是在未来发生，现今世界就能经历其可靠性（1-11节）。看来，假如复活的消息不可靠，那福音信仰就毫无意义了（12-29节）。
2、虽然现今的世界看起来依然如故，在死亡的统治下，会让我们误认为，复活是不实在的。但耶稣基督已成为这个世界上第一个复活的真体，如同在一块果园里，其中一棵果树上的首批初熟的果子。这也正好表明，在这个世界上，由亚当而来的死亡权势，正在不断的消亡；而基督复活的力量，正不断地在这个宇宙的各个层面，彰显出祂为主为王的权柄 （20-28节）。就比如，哥林多教会为死去的弟兄施洗，和保罗在传福音过程中，不惧怕死亡的经历，不正是死亡力量已经不断消退的证据吗（29-34）？
3、不过，这样会带出一个疑问：不会吧？我怎么看不见你和别人复活的身体呢？保罗于是说：这种想法是何等无知！我们不能以现今的身体观念（肉眼），来看复活的身体。因为复活的身体，是有属于新造世界的特征：一样是属物质的，就像是基督复活后的身体，具有可见/不可见的双重特性（35-41节），它是属灵的、属天的，如今已在我们将要朽坏的身体里成长了（42-49节）。
4、有一天，今天这不可见的复活的身体，要彻底地呈现了。那时，死亡彻底被瓦解，一个全新的世界，完全转变了今天可见的世界（50-58节）。
07
默想之三
我们的身体已经复活又尚未完全复活，这段教导带给我们怎样的盼望呢？假如我们是活在一个复活已经开始，而又尚未完全复活的世界里，我们又当如何心存盼望与忍耐？如何将基督复活的力量，倒影在这个受苦与死亡的世界里呢？
上图：罗马时代的以弗所大剧场遗址，可以容纳24,000人。至今仍可使用。这里曾发生过反对保罗的骚乱（徒十九23-41）。
本文图片选自圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)
