01

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《诗篇》第一百一十篇

1 耶和华对我主说：

  “你坐在我的右边，

   等我使你仇敌作你的脚凳。”

2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，

   你要在你仇敌中掌权。

3 当你掌权的日子（或作“行军的日子”），

   你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），

   甘心牺牲自己。

   你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。

4 耶和华起了誓，决不后悔，说：

  “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

5 在你右边的主，

   当他发怒日子必打伤列王。

6 他要在列邦中刑罚恶人，

   尸首就遍满各处。

   他要在许多国中打破仇敌的头。

7 他要喝路旁的河水，

   因此必抬起头来。

省思：

对于第一世纪的基督徒而言，

本诗篇的每一句话都应验于弥赛亚耶稣。

因此，这是最常被引用的一首诗篇。

当世人以为看见了神的失败，

信徒们却从耶稣的复活，

恍然领悟神的掌权。

祷告：

被荣耀高举的主啊！

我一切的愿望都聚寄于祢，

请掌管我的成长和意志。

祢是我既尊贵、又恩慈的主。

一切的颂赞都归于祢伟大的名。

阿们。

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《撒母耳记下》第3章｜押尼珥的死

扫罗家与大卫家为了各自的王朝，连年混战，而大卫家日渐昌盛，扫罗家日渐衰落。

在进入三章6节至四章12节这一长段对扫罗家族没落的叙述前，插入了一段大卫在希伯仑所生的儿子的叙述（2-5节）。这看似毫无关联，却正是叙事人的技巧：

第一，是要表达大卫的兴盛，生养众多；而扫罗家却一落千丈，剩下最后一个也被杀了（4：12）。

第二，为未来发生在大卫身上的事作了预告。伊施波设因责备押尼珥不该与他的父亲扫罗的妃嫔同寝，而导致押尼珥叛变，加快了本来就已经苟延残喘的王朝的灭亡速度。因着女人及后裔而使王朝骤变，后来也一样发生在大卫身上，也就是说：发生在扫罗家族的，也一样会发生在大卫身上。

第六节记述：扫罗家与大卫家争战的时候。叙事人提醒我们，下面所发生的押尼珥与伊施波设为着女人之间的冲突，需要放在扫罗与大卫之间的冲突来看。

押尼珥自信扫罗家彻底靠他撑着，没有他，就无法与大卫家争战。他就像中国三国时期的曹操一般，作起了无冕之王，与扫罗的妃嫔利斯巴同寝（6节）。在近东与先王的妃子同寝，意味着他拥有王朝，押沙龙叛变后也是这么做（16：21-22）。

伊施波设无法容忍这等侮辱，责备了押尼珥（7节）。押尼珥听后，完全不把伊施波设放在眼里，气愤地说，要把扫罗的王位废除，而帮助大卫获得以色列及犹大的王位，将本来属于扫罗家族的，从但到别示巴之地，统统交给大卫（8-10节）。

他随即行动，差人去见大卫，说要帮助大卫，将扫罗的国给他，使以色列人归顺大卫，但彼此必须立约（12节）。大卫答应押尼珥的要求，但他也提出一个要求——要把扫罗的女儿，如今已成为帕铁妻子的米甲带来见他，否则，余下的事就别谈了（13节）。

大卫随即对伊施波设发话，要他将米甲从帕铁那里要回来。理由是，米甲是他的妻子，是用200块非利士男人的阳皮作为聘礼迎娶的（14节）。

押尼珥将米甲从可怜的帕铁那里要了来，又到以色列各城和便雅悯人那里去作演说，鼓动大家归向大卫（17、19节上），他说：这本是民心所向，更何况大卫是神所喜悦的，也必然成为明君，治理他们，使他们过上好日子（18节）。

获得如此宏利的大卫，设宴招待押尼珥，彼此皆大欢喜自然不在话下（19-20节）。押尼珥在感动之余，说要回去继续召聚所有的以色列人都来归顺大卫（21节）。

当在外地打仗得胜归来的约押，知道押尼珥和平地来、和平地离开之后，责备大卫，说大卫上当了，押尼珥只是来探虚实（24-25节）。随即他马上去追赶押尼珥，以同商国策之由，使押尼珥失去警觉。有勇无谋的押尼珥，不敌阴险的约押，被戳腹而死（26-27节）。

大卫对约押的行径深感愤怒，咒诅他（28-37节），但畏惧于约押的势力，不敢做什么，只得交给雅威裁决了（38-39节）。

03

默想之一

如何评价约押谋杀押尼珥之后，大卫的反应？

每日新约经文及简释 

哥林多前书 第十四章

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《哥林多前书》第14章 | 什么是真造就？

保罗在第十三章讲完“最妙的道”：就是神那无条件的恩慈，和基督的无私与谦卑。这正是祂的群体需要去倒影的，这种“不记念别人的恶，以使他人得益处......”的妙道，是哥林多教会需要去实践的。

在他看来，最能安慰、劝勉人、使人得益处，更能造就教会的恩赐就是“作先知讲道”（3-4，17节）。而哥林多教会却太执迷于方言了！因此，他似乎只好说，方言当然有价值：第一、是人对神所说的话（2节）；第二、也能造就自己（3节）。不过，方言的价值毕竟有限！他打个比方，假如他在他们中间，只讲方言，对他们有何益处呢？所以，他呼吁他们要成熟一点，不要像小孩，目光只关注自己。尤其是，要将目光转移到那些尚未蒙福的、不信主的人身上。那就唯有讲道，能起到这作用，方言则不能。

当然，他不是为了提高先知讲道的功用，而否定其它恩赐的价值，他的重点是在于：信徒在运用恩赐之时，需要有秩序，并且要看到，哪种恩赐有更大价值：

1）说方言，必须有人翻，否则，必须闭口！（27-28）

2）有人作先知讲道时，其他人要安静下来听（29节）！

3）若有人说他有要紧的话，前面讲的人就要停下来！因为这做法，是为了众人得益处。

4）鉴于哥林多教会妇女信徒不好的见证（蒙头的那一章也处理了），她们参与聚会时需要一些约束（33下-36节），叫她们要保持安静（有可能哥林多教会在崇拜的时候，用的是官方语言，而哥林多的妇女，因为大部分没有受过教育，听不懂讲员所讲的话，她们听着听着就不耐烦了，开始交头接耳）。所以，保罗说：在聚会中，无论是男是女，必须规规矩矩地按着次序行是必要的，并且要求她们回家问懂官方语的丈夫，讲道内容是什么（26节）。

保罗不禁止方言，只是为了反映出神那让人安静、不叫人混乱的特征（33节），一切要有秩序和规矩（40节）；另外，当追求造就教会的恩赐——作先知讲道（39节），才是心志上成熟的信徒所为（20节）。

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默想之二

今天的我们能明白保罗这段话的重点吗？孰重孰轻，往往表明我们的价值所向。“你们要切慕先知讲道，因这能造就他人和教会”，他的呼吁，你能看到他的良苦用心吗？或者说：你会如何调整自己的目光呢？