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2025年9月7日主日讲道（第一部分）

2025年9月7日主日讲道（第二部分）

经文：赛49：14-23（和合本）

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2025圣灵降临期14|上帝的复兴

赛49：14-23

前言|目的

以赛亚书40至55章是一段非常独特的文本，被称为第二以赛亚书，学者们大致认同是被掳于巴比伦、以赛亚的那些徒子徒孙写的，“它的主题是以色列，即使现在是难民，但他们不久就会得到复兴。在42章6节和49章6节，暗示有大指令临到以色列，以色列要作为上主的仆人，帮助耶和华管理万国”[1]。

不过，对我们现代人而言，仆人这个观念确实不好理解。当说仆人的时候，我们回想起两百年前的奴隶制度，尤其是给人被剥削、压迫，毫无个人身份的欧洲社会，仆人所从事的，都是主人不愿意作的卑贱的工作，通俗的话来讲，他们就是奴才。

其实，在古代的近东，包括希腊和罗马世界，仆人的地位虽然较低，但绝对不是美国殖民统治下的那种受尽压迫的情形，许多贵族的教师都是奴仆。这点像是古代中国春秋战国时期的那些住在大户人家的门客，但又要低一点，毕竟，他们没有独特身份。也就是说：学识渊博，甚至上层社会的人士，有可能也做过奴仆。在圣经中也可以看到这样的事实（约瑟、但以理及他的那些朋友，甚至包括约雅斤王），在旧约，有些人因背负过多的债务，有可能短时间作过别人的奴仆（参利25:39-41）。

有时，这种制度也是一种恩典的模式（恩典的基本含义是有能力者对待无能力者的态度），不但使人有机会可以重来，也不会遭到别人追债。新约里，保罗在书信的开头或结尾，经常也以仆人自称；这样的自称，没有半点低贱的意思，保罗以此而感到自豪，并心甘情愿地为他的主人提供一切服务，也坚信自己与主人之间，有着牢靠坚实的关系。甚至，他认为，自己就是主耶稣的代理人，并没有一点奴才的意思。看来，在当时，仆人的工作，也可以是一个崇高的工作。

有了这样的思维，我们来理解四十至五十五章里的四首仆人之歌（42:1-9，49:1-4，50:4-9，53:13-54:12），就基本能把握住它的语境。我们今天读的经文（49:14-23），就在第二首仆人之歌之后的内容，这里的意思是：神要通过仆人——应该就是在通过被掳于巴比伦的以色列人，来协助祂，完成一项极其伟大的工作——使更多的人成为祂的仆人（12节）。

不过，当耶和华借着先知说出这样的话之后，遭到了一些人的质疑，他们以极其消极的态度，来回应祂。他们认为，耶和华已经忘记他们了。耶和华就以一段话来反驳他们，这段反驳的话从14节至五十章3节，我们今天只看到23节。

一 |神说：祂没忘记他们（14-16节）

在这段经文中，耶和华说：祂没有忘记他们！在祂的心目中，这些以色列人就如同在母亲怀里的婴孩，备受祂的关注，饱尝祂的慈爱，13、15节出现的怜恤这个词，所表达的是一种极富同情的爱，一种视对方为自己骨肉的词。甚至，祂极其夸张地说：祂把他们的故乡锡安这个名字，像刺青一样，纹在祂的身上，与祂自己的身体融为一体，使祂的眼目，可以时刻看顾着锡安。

尽管祂将他们掳于巴比伦，但祂与以色列之间的关系，依然没有改变，祂仍然视他们为家人。夸张一点讲，他们是耶和华的新妇（参18节）。

二 |神再说：祂要行动（17-23节）

耶和华说，祂将马上采取行动，祂不是空许承诺，而是要将祂对以色列人的情怀赋予实际行动。

第一、祂要赶走那些霸占了他们地方的人（17节）。这些曾经欺压他们的恶霸，要变成他们随身携带的“装饰品”，意思就是说：他们之间的身份要颠倒，他们要恢复作为（耶路撒冷）的主人身份（18节），那些侵略者，在这里不受欢迎，他们会觉得这里地方太小了（“太窄了”，是烦愁的委婉说法），意思就是在锡安无法再容纳他们（19节）。

不过，以色列人反应极其消极。当耶和华说要赶走敌人，要把他们从被掳的异乡接回故乡。而这些被掳到巴比伦的以色列人，不以为然，反而说：如今的锡安，对他们来讲，也一样！太小了，意思与前面那些外邦的侵略者一样，锡安这个曾经是他们的家乡，如今也不是他们的容身之地！更何况，他们当中的有些人，在公元前587年的浩劫中失去了后代，如今又漂泊在他乡，谁能再给他们生下后代？哪怕有人帮他们生下后代（这本身就根本不可能！），又怎么有办法将他们养大呢？看来：他们完全不认可神的方案。

在22至23节，耶和华作了回应，说：祂将采取第二个行动方案——祂要动用列国的资源！让列国成为以色列人的保姆和奶妈！甚至，列国的国王和王后，都要向他们俯首称臣！要把以色列当作是他们的盟主，来侍奉。

那么，以色列，就要从原来消极的态度中转回，要体会到耶和华与他们之间那种很特殊的关系——他们属于耶和华的仆人！他们对神要有足够的耐心！不要因眼前的困难，就丧失对神的信任。事实上，那些等候神的人，总能从被羞辱、被压迫的处境中转回。

三 |我们要说：福音

1、世界所说的消息

在巴比伦的以色列人，所听到的消息，基本都是讲巴比伦的神，是如何如何的强大，他们是怎样地一个又一个地征服其他国家，而以色列的神早已经死了！那种耶和华为世界中心的故事版本早已经过时落伍了，取而代之的是巴比伦神马杜克，倡导下的财富与实力！

今天的我们所听到的消息，就像在巴比伦的以色列人一样。所以，关于福音的好消息，也都是不受欢迎的，也不会被官方传媒和街坊传播。世界热衷的是“关税与军事竞备”，明星的八卦，哪个人又登上财富榜，还有就是谈论自己的同事、亲戚哪些人又移民到国外。包括股票的升跌也直接影响我们的血压，类似这些语言包围着我们。

2、我们需要宣告的消息

在这些无聊、绝望、八卦、空洞的言语环境下，我们需要有另外一个，关于这世界、人类的故事版本。

首先，我们需要宣告福音！

福音的消息是关于“主的灵在我的身上，叫我传好消息给谦卑的人”的福音！是关于神的社会和神来到的消息，焦点是神的作为和宣告。诉说神是谁？祂作了什么？焦点是祂自己。我们看到，以赛亚书的先知，没有在解释我们的光景，没有告诉我们该怎样改善生活，他乃是传福音：告诉我们神是永活的，祂就在我们居住的地方，在我们的亲人中间。祂在积极地施行拯救。当然，神的福音与我们的生活绝对相关联的，但我们必须知道神就在这里、就在我们中间。也即是我们所生活的每个场合。否则，我们就是以我们自己为中心的，我们所讲的也不是福音，乃是坏消息！因此，我们需要像先知一样，讲一位乐意与人建立关系的神。

第二、关于“救恩”！关于“创造”的消息！

为了说明就在巴比伦被掳之地要发生救赎，先知用了宏伟的创世记和出埃及的史实来作为引喻。他所说的消息是关于神的计划，是关于“救恩”！关于“创造”！他在宣讲神是创造主，祂要恢复受造物的全部！这对于一直以为神只（更）关心我们灵魂和未来的错误神学，当头棒喝！创造的意义，除了要为神的旨意预备地方之外，神关心你的整个人、整个宇宙的生死存亡！如今，正如神在乐此不疲地施行救赎，救主仍然在创造！就在你我所生活的世界！有一天，这世界会到达它的顶点——神救赎的终点会彻底呈现。

第三、扎根在创造之上的历史性消息

像先知为了恢复福音的活力，他所讲的信息扎根在活生生的历史上。我们今天依然，绝对不能将好消息内在化、私意化、灵意化。好消息是公共事件！是历史事件！是有时空，真理的历史性，不会比真理的超越性低档。甚至，圣经的真理必须具有历史性，那种放之四海而皆准的真理观，不是以色列人圣经启示的特色。如同出埃及打击皇室，被掳到巴比伦，在本丢彼拉多手下受难，某某人生于1963年，2025年9月8在xx教会受洗，2033年回天家，福音从来就是这种历史性的见证。但还是有许多人将福音灵意化，减损创造与历史的力量。将生活中的恶性肿瘤、难缠的邻舍、失业的痛苦、恶性的经济体制、夫妻的争执，这些生活重新做个灵意化解释。将神所造的巨大世界和复杂的救恩世界，简化为几句圣经金句、和一两本有用的属灵书籍，以及几项属灵原则（比如：将福音浓缩为：四律，或七个属灵原则）。把福音变成一种感觉、构想、或计划（这是典型的福音机构在做的）。哪怕你把经文完全基督化的良苦用心，也是不够认真、不够尊重圣经的办法。这种灵意化，意味着我们爱神！但我们不爱“神所爱的”世人（世界）——当下的世界。神做工在我们的里面，但他不是抽象地在我们的里面！祂的作为不会脱离历史与创造。神改变人心，祂也改变世界。

第四、关于上帝慈爱的消息

在今天的经文中，我们看到，神始终没有忘记背道的以色列，哪怕他们曾经严重地得罪了祂。然而，神还是赦免了他们、恢复了他们作仆人的身份。神没有忘记他们，尽管他们忘记了神，也不再相信神一直惦记着他们。看来，以色列作为上帝尊贵仆人的身份能得以恢复，完全在于这位饶恕的神、充满怜恤的神的性情和行动。今天，对我们这些被掳的教会而言，也一样——我们需要谨记的是神的慈爱。

对于被掳于巴比伦的以色列人，很难相信神的慈爱，即使神用很多方式告诉他们，他们当中的大部分的人依然会讲，那又能怎样？如今都与事无补。这类型的人，今天在教会中一样存在。神用了各种各样的方法告诉我们，祂爱我们，要使我们活出丰盛的生命，但我们并不相信。有的人会说：“神如果爱我，为什么我会出生在这样糟糕的家庭？”，而有的人会说：“神如果爱我，我为什么会得了这种重病？”，或者说：“神如果爱我，为什么我会失业？”。而另外一些人，因为自己作了得罪神的事情，就觉得不再能得到神的爱了。或者认为，自己不是个优秀的人，神不会爱他这种不中用的人。还有些人会说：自己已经成了这样的了，神爱不爱他无所谓了，自己已经不再在意了。

这些对神失去信心、对祂的爱不再能体会到的人，他们需要来看：神是如何对待两千五百年前的以色列的，当以色列对神的爱产生怀疑的时候，神说：母亲岂会忘记自己那刚出生的婴孩呢？祂会将他们的名字像刺青一样，刻在祂的身上。所以，很多时候，深感神忘记自己，不再爱自己的时候，假如要改变局面，需要问的不是：我为什么会落到这样的地步？需要问的是：我该怎样做？然后求神加添力量，继续朝前走。对于这样的人，神爱的表现就是，神会赐给他力量，去面对“人生中许多不公平的遭遇”。

那些无法相信神会宽恕他所作的事情，而深感神不再爱他的人，需要放下的是：自己的骄傲！不要小看骄傲这态度，有些看起来很温和的人，骨子里依然被骄傲影响。比如，耶和华通过先知启示当时的犹大王亚哈斯，叫他求个兆头（赛7:10-11）。意思就是，亚哈斯在面临外敌侵犯的时候，可以求神显明祂的意思。但亚哈斯貌似谦卑，说：我不求，我不试探神（赛7：12）。亚哈斯其实不是谦卑，而是对神不信所表现的顽梗，和不顺服。结果，以赛亚对他发怒，并传达神的审判。

对于这类无法相信神会宽恕和原谅他的人。他需要做的就是，要将自己彻底地交在神的手中。尽管，神对我们失望，但祂不会改变对我们的爱！其实，祂“渴望”我们得到祂的宽恕！在这种降服的过程中，我们就能不断地经历神的爱。

第五、在基督道成肉身里达最高峰的消息！

耶稣是以色列故事的高潮，也即是这四首仆人之歌的集大成者（祂的开场白就是这一首，参路4:18-19），他将这里的受膏的仆人用在自己的身上。

一个从控诉犹太人之死、上帝之死，转变为诉说那些大有信心的圣徒的故事。埃利·威塞尔(Elie Wiesel)是1986年度的诺贝尔和平奖得主，美籍犹太人作家和政治活动家。1928年出生在罗马尼亚克尔巴阡山区的一个名叫锡格盖特(Sighet)的犹太人聚集区。二战期间，他和三个姐妹以及父母被送进奥斯维辛集中营，最后只有他一人生还。他的作品在早期是控诉上帝：“我双目圆睁，禹禹独行，我控诉上帝，我在这个世界极度孤独，既无上帝也无同类，缺爱也乏怜，除了灰烬之外，什么都没有”。

而二十年过去了的有一天，他在一个讲座上，带领700-800人非信徒来查考圣经，他说了一句话：“查考圣经，对经文发出提问，寻求神话语的真理——价值远超过任何事。”从一个控诉上帝的人，变得对上帝满有信心的人，其中在隐秘处发生了改变，从奥斯维辛集中营那种绝望，信仰被撕成碎片，证明神已经死了的世界，而他如今变作死里复活的拉撒路，他之所以改变，是因为这世界背后有一位自身承担了一切，包括就像威塞尔的绝望与死寂，至终复活的主！

[1] 布鲁格曼著，许子韵译：《布氏旧约导论》（香港：天道，2011），页267。

代祷事项：

1、为教会祷告，愿主的爱激励教会，在这个不容易的环境中，仍然宣扬主拯救人的好消息，使更多在绝望中的人得听福音，在主里找到希望，进入神的家。

2、为目前有难处的肢体祷告，不论是身体的疾病，还是失业的窘迫，或者债务的重担，家庭的矛盾，当陷入绝望中时，求主赐下信心，那不丢弃以色列人的神，也必不忘记在主基督里的盟约，愿我们抬头仰望祂的恩典，总有云开见日之时。