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2025年9月14日主日讲道（第一部分）

2025年9月14日主日讲道（第二部分）

经文：赛49：14-23（和合本）

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2025圣灵降临期15|神的拯救

赛61：1-11

引言：

有一天，有位肢体告诉我，最近学习了一门辅导类的课程，老师针对这个心理问题在许多的理论方面帮助他有所提升、有更多的认识，但是似乎最后没有出路。许多时候我们也许会陷入同样的处境，我们辅导或者牧养的经历中，会帮助一些弟兄姐妹分析他们生命困境的各种问题，探索产生这些问题的根源等等，但是最后依旧没有出路。我们可以拆毁许多我们认为不好的东西，但是许多时候我们却没有及时的建立新的来使之被重建。

先知耶利米从神领受的使命：「我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。」（耶一10）这也正是神透过先知以赛亚所做的事。

以赛亚书的结构可分为三个部分：第一部分1-35章核心信息是审判：先知揭露犹大的社会罪恶，并向他们发出审判和救恩的预言，同时宣告对列邦的审判。第二部分36-39章叙述历史，记载希西家王在位末年被亚述围困得蒙拯救和即将被巴比伦围困及沦亡的事件；第三部分是40-66章，重点是安慰的信息：唐佑之称之为旧约的福音，先知以历史的经验，见证伟大的救恩，其中包含神赦罪的恩典，平安的确据，希望的保证，这一切都是这位独一真神透过祂所拣选、所差遣的仆人成就，同时邀请众人归向神，这也就是在审判的困境之下百姓的出路。

以赛亚书六十章末尾段落描绘大地要因耶和华常存的荣耀而得享平安，强暴的事永成过去，城墙和城门必确保居民的安全，凡进入这城的必涌出赞美的歌颂。不论白昼或黑夜都不需日月光照，耶和华的荣光要取代其他一切的光，这荣光不像日月每天上升落下，乃是永远的光辉，要取出黑暗，除掉一切哀歌和不义。当那日，国中最小的，要在耶和华的计划中成为强大。

六十一章开始展开神如何用自己的作为成就对他百姓的拯救和重建。今天我们的主题：因神的作为出死入生。

一、 生命获释之应许1-3

1、 主仆人受差遣

「主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我…」

以赛亚书六十章述说神的城锡安将获享福分，如今转而谈论带来那些福分的人，也就是说在六十章描写的是锡安城反映出光时的样子，六十一章开始谈论光本身，就是这位受耶和华神所差遣的仆人，「耶和华的灵在祂身上」。

在整本旧约圣经中，神的灵降临在某人身上的观念，从第一次出现起，就意味着超自然的智慧和能力（创四十一38）。在以赛亚书中，圣灵特别与在地上施行公平和公义的能力有关，这种能力往往藉着所说的话表现出来（十一2），因此，这里说耶和华的灵在我身上，是显明这位受差遣的仆人具有神的谋略和大能。

另外，「耶和华用膏膏我」，受膏表明一个人被神所拣选，要完成神的旨意。在旧约圣经同时提及被圣灵充满和受膏，都是与设立王权有关，首先是设立扫罗为王时（撒上十1、6-7），其次是膏立大卫为王时（撒上十六13）。撒母耳记下二十三章1-7节大卫在赞美诗中把弥赛亚的职责和角色关联在一起，所以这里圣灵所充满，被神膏抹的仆人就是弥赛亚，祂被差遣要成就天父在祂子民身上的旨意。

神的百姓要从一切困境中走出，没有办法靠自己的作为，只能依靠神自己的作为，神藉着祂所差遣的仆人带给祂子民得自由释放的应许。

2、 债务中得释放

「叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。」

这段经文的背景是利未记二十五章8-13节「你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年…第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年…吃地中自出的土产。这禧年，你们各人要归自己的地业。」

神为了祂百姓的缘故设立禧年，每七年，犹太人要守安息年，让地休息，在七个安息年之后，也就是49年之后，他们要在第50年庆祝禧年。哪一年，所有债务都要被一笔勾销，所有的土地都要重归他们原来的主人，奴隶也要得以自由，每个人都有一个崭新的开始。

如果按照释经学者的解释，这短经文的历史背景是以斯拉的时代，也就是以色列被掳归回的年月，这些话语已经使他们在当前的光景中获得许多鼓励，神的恩年对他们来说，已经在他们从巴比伦被掳中得释放，得以归回故土时开始了。但是这里的应许不只是停留在外在的债务被赦免，以色列从被掳归回更是神对他们悖逆自己之罪的赦免。

3、 罪恶中得自由

「叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」

这段经文的上文58-60章的信息有劝人悔改的呼召，伴随着神的救恩的应许，同时预告了六十一章的好消息。到底这个好消息是什么，只是被掳归回，债务被免除？路加在路加福音四章18-19节直接引用这段经文，他把拿撒勒会堂这一幕放在耶稣事奉的开端，耶稣念完这段经文后陈述：今天这经应验在你们耳中了。所以这段经文不只是比喻以色列被压迫的境况，更是比喻耶稣本身的事奉中所要成就的，约翰宣告说：看哪，除去世人罪孽的！经文中的谦卑、贫穷、伤心、被掳、被囚、悲哀、忧伤不只是象征了世界贫穷和被遗弃的人，更是比喻被罪恶捆绑和辖制的人，他们生活在撒旦的权势之下，生命充满了各样的残缺，失去了神同在的喜乐和荣耀。在以赛亚书十二章先知描写：百姓为神对罪人的惩罚悲伤，这伤痛不是别的，是那些担心自己犯了不可饶恕的罪、被永远丢弃之人发出的。而神报告恩年，尽管他们犯了罪，神却接纳他们。因着仆人的工作，神与祂的百姓和好，他们无需再为罪悲伤，神战胜了罪和死亡，有一日必最终消灭罪和死亡的权势，所有哀哭都必永远结束。

所以，先知以赛亚在这里的宣告更是指神救恩的行动，主耶稣曾经告诉约翰的门徒：「你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」（路七22）可见，先知以赛亚在这里宣告的一系列应许都说明一件将成的事实，就是神的救恩临近，这个救恩起于肉体的释放，进而得着更大的释放，就是天父透过祂的爱子，祂所拣选、所膏抹的仆人所成就的救恩，藉着祂在十字架上的流血生命，叫我们的旧人同祂钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

如果我们确定自己已经相信基督并接受祂成为我们的主，今天我们已经生活在属灵的禧年中，我们已经从罪的奴役中得到了释放，耶稣已经为我们还清一切罪债。神在耶稣基督里已经称我们为义了，我们就是神所栽种的公义树。

以赛亚不只是应许我们得蒙拯救，也让我们看到随之而来的生活的重建。

二、 生活重建之美景4-9

1、 卑微者被高举

「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。」4-5

我们先来看一下4节经文的结构：

A 他们必修造

B已久的荒场

B’先前凄凉之处

A’ 他们必建立

作者借用这个交叉型架构呈现锡安被更新。以赛亚书曾经描述以色列仇敌的城邑一旦被耶和华毁坏，就绝无修复的可能，无论他们多么努力，所有重建的尝试都必白费。但是这里却强调不管锡安多么荒凉，因着神的帮助和仆人的介入，没有不被修复更新的理由，因为先知在五十四章3节和五十八章12节已经宣告神的应许：不管废墟何其荒凉，土地何等凄凉，祂必使一切得着重建。

先知在第五节继续叙述锡安的重建，但是在这里把第四节的第三人称「他们」转换为第二人称「你们」，这样，把读者或听众的眼光拉到锡安的现场，让锡安神的子民体会神所赐应许的应验，并藉着第四节所描绘的荒凉情景、毫无生机的静止状态，改变成动态的描绘：焦点从第四节无机物的城、处、场，改变成有机物的羊群、种田地的、修理葡萄园的。这样的转变，让原本死气沉沉的锡安，在瞬间变成绿意盎然、焕然一新的新城，先知藉此表明，不管荒凉的程度多么严重，以色列必再次活出新的生命来。

而且让百姓吃惊的是，先前侵吞锡安田地使之荒凉的外邦人，在此却变成重建锡安者，这些外邦人重建锡安的项目包括畜牧业、农业。曾经备受欺压的锡安子民，竟然被高举，外邦人却进入他们中间，甘心乐意服事他们，参与在事奉的团体中，他们不再管辖神的百姓，列国必服事以色列。

2、 受欺者成祝福

「你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱。分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业。永远之乐必归与你们。」6-7

以色列百姓在神的救赎恩典下，被称为耶和华的祭司，神的仆役。在旧约我们晓得只有亚伦的后裔被神选立为世世代代作神的祭司，他们被分别出来专门参与会幕、圣殿的服事，是神拣选的仆人。他们的身份在以色列中是特殊的，他们没有田地，不需要耕种谋生，其他百姓有本分和责任供养他们。

先知宣告这个被救赎的群体要被称为耶和华的祭司，他们将享受列国的财富，并夸耀自己的福祉，他们的好处加倍，喜乐永在，永远承受地土。藉着神所差派的仆人的工作，以色列从前在压迫中所受的羞耻和凌辱，要获得双倍的赔偿。

但是「你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。」不表示以色列要成为世界的统治者，先知宣告他们要称为耶和华的祭司，「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」（出十九6）「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」（申三十三10）以色列作为祭司的国度，圣洁的国民，他们要使列国透过他们认识独一的真神和救主，以色列的地位被高举，并不产生某种特权，虽然神赐福他们，但同时带来某种责任，就如同神告诉亚伯兰罕，「我要赐福给你…地上的万族要因你得福。」（创十二3）祭司同样被呼召在人与神之间作中保，协助人敬拜神，教导人学习神的道。列国来到以色列，并不只是带给以色列物质的财富，更是要把自己献给那位藉着以色列的经历、和赐给祂的启示来启示自己的神。列国要因神的选民得蒙祝福。曾经受欺压者，因着神所差遣仆人的作为，要成为祝福者。

3、 被弃者立永约

「因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。」8-9

以色列百姓虽然曾经一度因着他们的罪孽被神弃绝，「但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」（五十九2）他们在列国中被抛来抛去，倍受欺压，经历忧患和哀痛，被无情的伤害。但是神再次向他们宣告：我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。这一切都是因着神所差遣的仆人牺牲的死使神的旧约得以满足，新约得以生效，新约的宣告再次证明神的公义和信实，就如保罗所言：「我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。」（提后二13）神信实的结果包含两个方面：

第一， 我们必看见以色列人的后裔，神信守祂和亚伯拉罕所作的应许，以色列不会在列国中消失，也不会被列国吞并，即便经历多年的亡国，神依旧会把他们带回，所以与以色列同时代的民族，如今在哪里？我们古代历史的许多民族或部落随着衰败、消亡，不复存在，但是无论以色列在历史上经历什么，却存活下来，无论他们将来还会经历什么，神也因着祂的信实保守祂所拣选的民，就如同保罗谈到他悖逆的同胞，相信神的应许不会废去，「神弃绝了他的百姓吗？断乎没有……以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。」（罗十一1、25-27）

第二， 以色列不只在历史上得以延续，也必成为世上万民的见证。正如耶稣复活升天之后，那些当时代的人意识到门徒曾与耶稣在一起，以赛亚说，全世界的人必认识到，神赐福了祂的子民，包括以色列属灵的后裔和肉身的后裔。列国必认识耶和华赐福的后裔，其重点在于，神透过以色列的启示，要叫万国可以与以色列一同加入对神的敬拜和赞美中，神藉此应许，以色列必能完成任务，这是神最初向亚伯拉罕显现的目的，不论列国向以色列做什么，都不能拦阻他们执行任务，以色列必继续存在，以色列的信仰必继续存在，以色列的生命必见证神公义的属性。

神与被弃者再立永约，这是神自己的作为，是祂藉着所差遣的仆人所成就的。

今天，对于我们每一个属基督的人，我们因着神所差遣的独生爱子耶稣基督的作为，我们必经历从卑微者被高举，也许今天在这个世界我们如同耶稣的门徒一样，「被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四13）但是最终却要如同被高举的基督，也要被神抬高；我们被神高举不是要成为辖制别人的人，而是要成为与我们身份相称的人，「我们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民」，我们要承接这一伟大使命，成为神祝福万民的管道，在地上成为神荣美的见证，让人认识我们是属神的百姓，是神赐福的子民，吸引他们与我们同来敬拜。

反思：

我们今天在基督里被高举的生命，可以带给别人祝福？

三、 公义赞美因神出10-11

「我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」

末了这两节经文是神的百姓因着神的仆人所成就的事对祂发出的回应：神所要求的公义，唯独祂以自己的能力提供。每一位属神的人生命和身份的改变都无法靠自己，而是神主动的作为，乃是神自己赐给他们，祂以救恩和公义为衣给祂的新妇穿上，让他们经历神拯救脱离罪恶及其后果，经历神的能力带来生命内在的改变，使他们能够活出神的公义，从而表达神公义的属性。以赛亚在这里使用婚礼的比喻，突出欢乐的气氛，神的百姓如同戴上华冠的新郎，佩戴装饰的新妇心中欢喜快乐。

尽管以色列百姓无论在被掳前还是被掳后，都没有办法行出神的公义来，但神必能使之发出，农夫只能忠心的按时将种子播种在田地，但他们却无法使它发芽生长，这一切全然因着神创造的恩典，祂按时滋润大地，叫百谷按时令发芽结实。照样，神必然在以色列的苗床上栽种公义，公义必如园囿的花朵一样盛开。

我们同样没有办法靠着自己践行神的公义，抱怨牢骚容易出口，赞美的话却是不易，我们可能会因着神的赦免之恩，因着神的救助之福，因着神大能的拯救而充满喜乐，但是却很难让我们的生命时时活出神的性情，很难让我们赞美神的话语常在我们口中，但是神在基督里必然造就我们，作成祂自己的工作，叫公义和赞美在我们里面发出，有一天我们可以如同诗人一样：「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」（诗七十一8）

总结：因神的作为出死入生

一、 生命获释之应许

二、 生活重建之美景

三、 公义赞美因神出

代祷事项：

1、 为神的众教会祷告，我们被神呼召不只是成为一群蒙福的人，我们也要学习成为神荣美的见证，吸引万人归向主，让主的祝福透过我们流向万民。

2、 为神的众儿女祷告，我们学习常常数算神的恩典，真晓得我们今天在基督里成为自由，脱离罪恶辖制的人；我们在基督里被神高举。故此，我们要学习成为一个感恩的人，愿我们的嘴唇以赞美为祭献给神。