01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一〇九篇 6~19节

6 愿你派一个恶人辖制他，

   派一个对头站在他右边。

7 他受审判的时候，

   愿他出来担当罪名，

   愿他的祈祷反成为罪。

8 愿他的年日短少，

   愿别人得他的职分。

9 愿他的儿女为孤儿，

   他的妻子为寡妇。

10 愿他的儿女漂流讨饭，

    从他们荒凉之处出来求食。

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的，

    愿外人抢他劳碌得来的。

12 愿无人向他延绵施恩，

    愿无人可怜他的孤儿。

13 愿他的后人断绝，

    名字被涂抹，不传于下代。

14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，

    愿他母亲的罪过不被涂抹。

15 愿这些罪常在耶和华面前，

    使他的名号断绝于世；

16 因为他不想施恩，

    却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，

    要把他们治死。

17 他爱咒骂，咒骂就临到他；

    他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

18 他拿咒骂当衣服穿上，

    这咒骂就如水进他里面，

    像油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服，

    当他常束的腰带。

省思：

我们如果咒诅人，

自己最终将无可避免地

活在咒诅的环境里。

我们若压迫人，自己就必活在压迫中。

我们乃活在自己言行所构成的氛围里。

若不悔改、不蒙赦免，

便一直得

忍受自己泼撒出去的咒诅和恶行。

祷告：

神，

请教导我

赞美和祝福的清纯、高尚语言。

帮助我避免亵渎和抱怨的话语，

就如抵御有病、污染的东西。

愿我的言语“常常带着和气，

好像用盐调和”（西四6），

以荣耀祢的名。阿们。

《撒母耳记上》第31章｜扫罗的死

本章是记载扫罗与三个儿子在非利士人手下战死；可谓悲壮，以色列的第一个君王和太子及王子，竟然死无完尸。

扫罗在被立为王之时，就领受了神的托付，要拯救以色列人脱离非利士人的手（9：16），但悲哀的是，他竟死在非利士人手中。先是扫罗的众子被杀戮（2节），接着，扫罗被人紧紧追杀，结果被弓箭手射伤了（3节）。他英雄式地伏在自己刀上死了（4节），他的护卫因未能保护自己的主人，选择了与他的主人同死，更是增添了悲剧性质（5-6节）。

随着扫罗的死亡及全军覆灭，在摩利山和耶斯列谷北方，以及约旦河东的地方，那里的以色列人慌忙撤退，任凭非利士人蹂躏及占领（7节）。

非利士人把扫罗的首级割了，连同他的军装，一同献给他们的神明亚斯他录（8-10节）。他们终于雪耻了——在过去的年头，以色列人把他们的英雄歌利亚的刀藏在圣所中，如今倒转了过来（参撒上21：9）。非利士人的神得胜了！以色列的受膏者身首异处，尸身被钉在伯珊的城墙上曝晒【1】。　

基列雅比人因念扫罗的恩德（参撒上11:5-11），冒着生命危险，将扫罗与他众子被钉的尸身从城墙上取下来，带回雅比。这让人看到，这一段的主角仍旧是扫罗，他死的时候，人们没有认为他的罪有多重！就像前面死前，连交鬼的妇人都煮饭给他吃。虽然首级被人割掉，而人们却给他葬于厚礼。

03

默想之一

当如何评价扫罗呢？

扫罗有许多的长处：他仪表堂堂，威风凛凛，他被神选中，受先知任命；他向恶人报仇而赢得众民的拥戴。

不过，从君王的呼召看来，他是悲剧性的人物。他嫉妒心极重，拒绝接受王朝被弃的事实。当雅威借着撒母耳宣布他已被弃，他的戒心与疑心越发加重，不只对大卫，就连那支持大卫的儿子约拿单，他也一样敌视。当然，任何人面对要将王位让给他人时，不能不挣扎。

然而，他犯错却拒绝承认，不肯悔改，导致他与撒母耳失和；失去了属灵长辈的扶持，导致他更加孤立，更加狂躁。

他的脆弱何尝不是我们的脆弱呢？假如他能接受撒母耳的责备而悔改，并能合理地运用王权，就会胜过非利士人，建立以色列国。

想当年，他曾经得到“神的灵大大感动”，“变为另一个人”（撒上10:6），如先知般说话（撒上10:10）。可惜的是，当他与大卫失和，神的灵又降在他身上之时（撒上19:23），他不能醒悟，最后导致能力全然瓦解。

按照现代人的标准，他可能比大卫更正直。但圣经作者最首要的判断依据，却是第一条诫命：要尊雅威为圣！与神作对，下场太可怕了！试谈谈从扫罗的命运，你所生发的感想。

【1】“该城位于从地中海横跨到约但河之山间的古迦南城堡的极东尽头处，是以色列人不曾征服的（书17:11）。从主前十五至十三世纪，该城在埃及人控制之下，主前十二世纪则留下一些类似人类的陶棺，那是非利士人的特征，说明非利士人的要塞在埃及人控制期间已经驻扎在该处。“在第五层（约主前十一世纪）发掘出两座庙宇，一座（南边）献给瑞薛普神（Resheph），另一座则是献给安替特女神（Artit），罗以（A. Rowe）提议说：这些就是非利士人安放扫罗的头和军装之大衮庙与亚斯他录庙……”。我们可以想像，扫罗面对的是多么可怕的敌人，竟然有如此防守坚固而武器精良的军队”。参包德雯：《撒母耳记上下》，页196-197。

每日新约经文及简释

哥林多前书 第十一章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《哥林多前书》第11章 | 什么是真崇拜？

在11章，保罗谈论崇拜问题（11:2-34），第一个是衣着方面（11:2-16），第二个是关于圣餐（11:17-34）。

第一个是关于哪些人需要在崇拜中蒙头，当祈祷和先知讲论时，保罗要求弟兄不蒙头，而姊妹则要蒙头。我们对此要求不能明白其中原因，或许是因当时的妇女一般都蒙头，而庙妓则不蒙头。如果信徒姊妹们不蒙头，被那些不信主的人看见，他们会感到很诧异，就好像现在有人从教堂门口，看到教堂里有人穿着沙滩泳衣一般——“喔，我看基督教有伤风化”。这样的看法似乎简单，却是十分合理。

这些蒙头的教导，并没有使人质疑姊妹参与崇拜、公开祈祷、讲道或劝勉的权利。另外，从上下文意思，我们可以看到，保罗仍旧是为软弱的人着想，当有些人看到教会里的妇女那么前卫之时，会对福音产生困扰。

关于圣餐的教导也是这一道理，在罗马人的宴会中，地位显赫的宾客，会优先得到招待，这仿佛是天经地义（其实，现今的社交场所，也是一样）。

这似乎影响了家庭 教会的崇拜：当时的信徒，有可能自带食物，带来之后会与人分享。这样，很自然地，有些人带得多，有些人带得少，有些人带的食物比较好，而有些较贫穷的人，甚至没有食物可带，尤其是那些作奴隶的，往往他们要先照顾主人家，然后才匆匆来聚会，也不能带食物。当这些贫穷又没带食物或带很少食物的肢体来到崇拜的地方，看到有一群人喝得大醉，他们的心灵会深受伤害（17-22节）。

保罗说：他不能接受此等行径，他以圣餐的起源，来提醒他们（23-32节），并且警告他们，如此不尊重圣餐的后果，是相当严重的（27-32节）；力劝他们，要等那些匆匆赶来聚会的人一起到来后一同吃喝！如果有人不满这安排，就在自己家里填饱肚子了再来，别把基督那荣耀的圣餐糟蹋了，甚至当作提升自己、作践弟兄的机会（33-34节）。

05

默想之二

今天的女性，不需要透过蒙头来表明自己的贞洁，和对丈夫和婚姻的尊重，那保罗的教导还有意义吗？最起码有三点：

1、顺服是基督教会的基本特性，弟兄以顺服基督来彰显神的荣耀。

2、姊妹则以顺服弟兄这一中介来彰显基督的荣耀，在打扮上应该大方、得体，不宜暴露并带有挑逗性。也不适合以严苛、甚至以中伤的方式对待弟兄。

3、姊妹与弟兄是伙伴关系，相互需要，发挥各自特长。弟兄不应该歧视女性。