2. 每日经文 | 撒上28章-扫罗交鬼
3. 默想之一 | 扫罗的失败
4. 每日加量 | 林前9章-什么是真自由
5. 默想之二 | 恩典的态度
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
9月4日 | 我们倚靠神才得施展大能
朗读音频:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第一〇八篇 10~13节
10 谁能领我进坚固城？
谁能引我到以东地？
11 神啊，你不是丢弃了我们吗？
神啊，你不和我们的军兵同去吗？
12 求你帮助我们攻击敌人，
因为人的帮助是枉然的。
13 我们倚靠神，
才得施展大能，
因为践踏我们敌人的就是他。
省思：
以东的首都建在地势险要的山崖上，
素称“固若金汤”难以攻破。
于信仰生活中，
这成了罪恶势力的象征——
我们对之束手无策，
神却总是在基督里将之征服。
祷告：
神啊，
谢谢祢救我
脱离那总是“无能为力”的生活，
进入一种充满机会的生活形态中。
我将不再慑于敌人，胆怯地过活；
而是坚定勇敢地信靠
那位得胜的耶稣基督。阿们。
02
每日旧约经文及简释
撒母耳记上 第二十八章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《撒母耳记上》第28章｜扫罗交鬼
与大卫在非利士人中平行的经文二十八章3节至28章25节，是扫罗的叙事。扫罗因遇非利士人入侵，在绝望中去找交鬼妇人，招魂撒母耳[18]，抱住一线生存希望，结果被宣判死亡的结局。
荷兰旧约学者福尔克曼在分析撒上二十七、二十八、二十九、三十、三十一及撒下一章的经文时，用时间元素的对比，非常有见地的解释了大卫的兴起与扫罗的没落的原因：[19]
叙事人运用错乱时序来叙述，二十八章是加插的情节，是扫罗离世前一个晚上，也即是他和三个儿子，以及成千上万的士兵，被非利士人屠杀的前一个晚上。二十八章和三十一章所发生的事情刚好是一天。
而另外四章却是大卫的故事，他投靠了非利士人，取得了亚吉的信任，并打败了亚玛力等其他族的人。要知道亚玛力人，正是导致扫罗王位不保的肇因——扫罗留下了亚玛力王和上好的牛羊，被撒母耳责备，宣布王位不保。而大卫却除灭亚玛力人（27：8-9），在三十章记载大卫继续铲除亚玛力人。
从文本来看，二十八章是插入的，并且，在二十九章记载的大卫的事情，要比二十八章那个晚上所记载的事情早几天，二十八章5节记叙扫罗看见非利士大军，而二十九章1节记载，非利士才到达沿海平原亚弗。
叙事人记载扫罗去世前，安排了两章经文来叙述大卫的故事。目的就是要突出大卫的兴起，扫罗的没落。大卫在与亚玛力人的敌对中得胜，而扫罗却在与非利士人的敌对中失败；扫罗所失败的，大卫都赢回来了。
03
默想之一
我们可以从扫罗身上学到什么？扫罗有忧郁气质，强烈地嫉妒对手。我们来思考的是——他的命运是受他的气质左右吗？还是他那顽梗不悔改的心呢？他和先知撒母耳失和，也越来越孤单，情绪变得越来越不稳定、狂躁。我们需要面对的是：我们的情绪会导致我们失败吗？
扫罗的失败是必须的吗？是上主在遗弃他吗？他的失败能否挽回？他在人前或许比大卫更简单明了，但是他经常与神作对，违背诫命的第一条：拜偶像！他也因此被定罪。
那么，我们省察自己的时候，可能更多需要问的是：我们会在意神自己的态度吗？扫罗被定罪，说是夺神之物。在我们身上有类似的例子吗？
[18]关于交鬼妇人所招的撒母耳是否是撒母耳本人，争议非常多。不过，较为可靠的结论的获得应该来看叙事人的观点，在二十八章15、16节是叙事人的话，他肯定了交鬼妇人和扫罗的看法——招上来宣判扫罗死刑的是撒母耳本人。
[19]福尔克曼（J.P.Fokkelman）著，胡玉藩、伍美诗、陈宝婵译：《圣经叙事文体导读》（香港：天道，2005），页44-45。
04
每日新约经文及简释
哥林多前书 第九章
读经音频:（请点击下面的播放按钮）
释经音频:（请点击下面的播放按钮）
《哥林多前书》第9章 | 什么是真自由
接着前面强者要体谅弱者这一方面的教导，第九章保罗就“身为基督徒的自由”，作了以身作则的讲解：
作为哥林多教会的创办人，他本身有让哥林多人提供钱财供应的权利（9:3-12）。但他顾及哥林多教会信徒的软弱，他自己承担了本来不该承担的重担——自食其力；他也有娶妻的权利，但为了使自己更好地、毫无挂虑地使更多的人得到福音的好处，他放弃了这些权利（9:13-23节）。
故此，他用了一段来解释，这好像体育竞赛：“自己自由”与“顾及别人态度”互相竞赛！我们享受自由吗？是！但自由是让我们可以成为别人的仆人（19-23节），这个价值远远大过一切，言下之意，保罗期盼哥林多教会活出福音的真髓——为了他人的益处而舍己！
福音派解经学者卡森（D. A. Carson）说：“教会并非支薪给她的侍奉者，而是为他们提供资源，让他们侍奉时无后顾之忧”。意思是：信徒无论在个人或群体层面，如果受益于全职侍奉者的服侍，就需要细心聆听保罗在9章1至12节的呼吁，不要让侍奉者常为生活需要而挂心，使他经常捉襟见肘。不过，会众不要把给他们的供给视为酬金，以致落入试探——要求侍奉者满足会众那种自私的需要，要知道侍奉者不是会众的雇工，他乃是上主的仆人。
另外，侍奉者则应常常思想9至18节，当他接受薪金，而导致必须迁就会众的需要，妨碍对主侍奉的忠诚时，则需要选择“支搭帐篷”。在这种教会生态下，选择带职的好处是：不受他人的牵制，也不会造成别的信徒在经济上的负担，免得在金钱上被指控。也就是说：传道者此时需要有骨气！
另一方面，当他不接受教会所给的薪金，而导致自己无法专心侍奉，以致教会在神话语上荒凉，则应该考虑全职，教会也需承担相关的责任。不过，全职的工人除了恩赐以及公共性的品格无争议之外，其中有个关键点就是——他对教会有迫切感吗？侍奉有喜乐吗？还是因侍奉而倍感压力？或只是为解决家庭或个人的需要，而选择全职？
05
默想之二
对今天国内教会整体的荒凉，我们愿意聆听保罗的劝告吗？他鼓励或不鼓励侍奉者接受酬金的建议，对今天物质至上的世界之下的教会（尤其是国内华人 教会），我们愿意听多少？负起哪些责任呢？教会经常讲恩典，但对传道人、神 学教师是不是就缺乏恩典呢？尤其是在金钱上，你们会不会以恩典的态度来对待他们呢？
