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《诗篇》第一〇八篇1-6节

1    神啊，我心坚定，

   我口（原文作“荣耀”）要唱诗歌颂。

2 琴瑟啊，你们当醒起！

   我自己要极早醒起。

3 耶和华啊，我要在万民中称谢你，

   在列邦中歌颂你。

4 因为你的慈爱大过诸天；

   你的诚实达到穹苍。

5    神啊，愿你崇高过于诸天；

   愿你的荣耀高过全地。

6 求你应允我们，用右手拯救我们，

   好叫你所亲爱的人得救。

省思：

黎明——催人醒起、开始工作，

黎明，也因我们的颂赞而苏醒。

我们热切地投入每日的巡视，

只见“遍地都是恩典”

（George Bernanos, Diary of a Country Priest,232）,

就唤醒我们周围的世界一起进入

赞美的生活。

祷告：

“当晨曦金光映照，我心醒起欢呼；

赞美耶稣基督！

无论祷告、作工，都向着耶稣，

赞美耶稣基督！

当我们从心里说：赞美耶稣基督！

黑夜就变为白昼。

黑暗势力怕听见这美妙歌声：

赞美耶稣基督！”

(“When Morning Gilds the Skies”)

阿们。

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《撒母耳记上》第26章｜大卫与扫罗再次对峙

西弗人再次向扫罗告密，泄露了大卫的行踪（23：19）。记得上一次，若不是非利士犯境，导致扫罗必须放下追杀大卫，去解决非利士入侵的问题，恐怕大卫已经被害了；现在，西弗人又试着要帮助扫罗捉拿大卫（1节）。

扫罗也再次挑选了三千精兵，下到西弗的旷野，去捉拿大卫（参24：2）。大卫这次化被动为主动，率先出去侦察对手，从远方观察到扫罗的堂弟押尼珥在贴身护卫着他（2-5节）。

大卫与外甥亚比筛（代上2:13-16），在夜晚，瞒过了所有的人，潜入扫罗睡卧的地方（6-7节）。亚比筛想一枪结束扫罗的性命（8节），被大卫拦阻了，大卫的理由：有谁伸手害雅威的受膏者，而无罪呢？因王的身体是神圣不可侵犯的（9节）。

大卫确信扫罗一定不需自己的手，就会到期而死，那么，他必须保证的是，他的王位不是篡夺而来的，这就是他对雅威膏立他作王的理解（10节）。所以，他规劝亚比筛必须满足于取走扫罗的枪和水瓶为战利品。叙事人以称许的口吻说：雅威使扫罗和跟从他的人全都沉沉地睡了（11-12节）。难怪大卫与亚比筛在扫罗军营中行走，如入无人之境。

大卫到了对面的山上，呼叫押尼珥的名字，嘲弄他没有保护好他的主──雅威的受膏者（参9、11节），并咒诅他，是该死的（13-16节）。

大卫也问扫罗：到底他犯了什么罪，导致扫罗不断寻索？他责备扫罗的这些行径是不合理的；扫罗需要反省，追杀大卫果然是雅威的心意吗？使大卫多次流亡到外邦人那里，这岂不是强迫他去事奉别神吗？他求扫罗王不要使他客死他乡。其实，扫罗要杀他，易如反掌，因大卫只是一个虼蚤或一只鹧鸪，对于王而言，这样不遗余力地追杀他，有损尊严（17-20节）。

扫罗这次好像彻底被说服了，不无感情地称自己是糊涂人，大错特错。他要大卫回去跟随他（21节）。然而，大卫对扫罗已经完全失去了信任，所以他提出要扫罗派一个士兵来取回他的枪（22节）。声明这次完全是雅威的作为——将扫罗交在他手中，而他却没有加害扫罗。那么，公道自在，就由雅威来定夺谁对谁错吧。

扫罗似乎有所感动，为大卫祝福，预见大卫必将成就大事。除此之外，一切依然如故。扫罗回到他的本处去了，而大卫继续亡命天涯。

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默想之一

从21节对扫罗的描述，使我们看到，他对于自己追杀大卫的事，似有悔意，就像往常一样。该如何评价扫罗一贯以来的悔意呢？另外，他在雅威面前，有表达过类似的悔意吗？

你也可以回想自己，对神懊悔是在什么时候？后来，你有彻底地改过自新吗？

每日新约经文及简释 

哥林多前书 第七章

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上图：哥林多古城的太阳神阿波罗庙遗址。市上售卖的肉类和食物可能是先祭过阿波罗神的。

《哥林多前书》第7章 | 什么是真爱情？

第七章，是这封书信的第三部分内容。哥林多属于港口城市，开放的性风俗，直接影响教会，有些人认为成为基督徒后，若要放弃不道德的性生活，唯一的选择是禁欲，这与5章所责备的人则完全相反：如今成了属灵的人，有无不道德的性生活关系不大！

这是另一极端！保罗认为：人若不能独身，就需结婚！因婚外的性行为更为可耻。那么，会带给一些基督徒困扰，一方信主了，而另一方仍然是非基督徒的婚姻现实，该怎么办呢？保罗引述耶稣的话（参可10:2-9节），主张二人不用分开，不过，他说这是他个人的看法，若不信主的一方想离婚，信主的一方由他/她离去吧，但不离婚会稍微好一点（10-16节）。

那些已定婚约，却发现未婚女婿有大问题，或未婚女婿不想娶他女儿的这一情况，该怎么办呢？保罗认为：不必因着与这位不合适的男士订了婚约，就将女儿勉强嫁给他，反倒要为自己的女儿的益处着想，可作两方面的选择：

1）鉴于世道艰难（参26节），较优化的选择是让女儿独身。这应该是指革老丢时代的饥荒（徒11:28），在哥林多教会里，保罗的朋友们正面临着严重的困境，最起码是相当一部分的肢体，生活艰难，如同战争时期，不结婚是一个较优化的选择。假如不是如此，在11章指责在主餐时，有些人吃饱，有些人却挨饿，就没有意义了。

这也正是保罗会用“结束”意味的思维，来劝他们的原因：时候减少了——这局面快到顶峰了，许多生活行程都得改换，有妻子的要像“没有妻子的”。在这苦难汹涌之中，时日无多（这当然不是指基督终极性的来临，是指基督徒将遭遇尼禄皇帝的大逼迫），时局艰难，结了婚的人，自然要为配偶挂虑，“一个人可称为英雄，一旦想到寡妇孤儿，马上就成为懦夫”。

2）不过，独身只是优化的选项，不是唯一的选项，也可以选择好的人家，将女儿嫁出去，但要保证是出于对“女儿有益”的考量。

最后，他劝勉：什么事都要行得合宜，使自己不致分心（35节）。他不反对婚姻（36-39节），而应对时局，提醒他们要清洁，专注于侍奉上主。

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默想之二

保罗对时局艰难的哥林多教会，在婚姻上的教导，主旨在于“因我们虽然隶属于世界，但不要属于世俗”。你觉得对今天的教会，有无在实践上的帮助？