01

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《诗篇》第一〇七篇39-43节

39 他们又因暴虐、患难、愁苦，

     就减少且卑下。

40 他使君王蒙羞被辱，

     使他们在荒废无路之地漂流。

41 他却将穷乏人安置在高处，

     脱离苦难，

     使他的家属多如羊群。

42 正直人看见就欢喜，

     罪孽之辈必塞口无言。

43 凡有智慧的，

     必在这些事上留心，

     也必思想耶和华的慈爱。

省思：

这诗篇重点指出

神拯救大能的五个方面，

每举一方面的例子，

便呼吁人应当称颂祂。

聪明人素知神如何行事，

总是欣然回应。

祷告：

全能的神，

祢既供应又拯救，

既医治又救拔，

既审判又祝福。

我要留心祢所行的一切，

注意祢表达爱的各种方式，

我将在耶稣基督里欢欣。

阿们。

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（上图：巴兰的旷野。）

《撒母耳记上》第25章｜大卫迎娶亚比该

正当扫罗公开承认大卫将会是他的继承人之时，撒母耳过世了，这对以色列人而言，表明一个时代的结束（1节）。以下发生的事情，该是以王者作为主要角色了。没有了像撒母耳一样的先知监控的君王，他们能够胜任，继续尊耶和华为圣吗？在二十五章叙述了大卫这位未来之王，如何通过一个女人而朝向王位走去的故事。

大卫派人到当时犹大的一个富有的农庄主人拿八那里，希望对方能拿一些出产与他们分享。因他曾经保护拿八的牧人（大卫正从事保镖的工作），要求拿八能给他“儿子”一些表达谢意的礼物（2-8节），毕竟拿八有慷慨施与的能力。

而拿八傲慢地回应大卫的使者，说他无意“收纳”耶西的儿子：他对大卫耍的把戏，再清楚不过了！他不愿将农产给大卫所统率的这批无赖。　

大卫迅速地下了命令，带领四百个武装妥当的随从，出发攻击拿八（9-13节）。

拿八的妻子亚比该听见大卫来寻仇的消息（17-21节），认识到问题的严重性，急忙收拾起六百人饱餐一顿所需的食物，去迎接大卫（18-22节）。

这群要报被辱之仇的队伍，看见一队载货的驴子，发现当地女主人脸俯于地，向大卫表示敬意，当场就停下来。亚比该俯伏在大卫脚前，称大卫为主，却说是他的婢女，愿承担拿八的罪（23-26节）！她不经意地提及所送的礼物，以此来“解除大卫的愤怒”（27节）。

她在求大卫饶恕罪过的同时，并讨好大卫，将大卫仇敌之命运描写成歌利亚，像是从耶和华面前被甩出去的石头一样（参17：49），而大卫的性命却要得到神的保护，像被“包裹的宝贝”一样，她也提醒大卫，应该避免采用暴力的方式，来报被辱之仇，因为那么做会使自己陷于罪中（28-31节）。

大卫被亚比该的美溢之词说服了，放下了攻打拿八的计划。

拿八在家中设了一个如同王的筵席，那天晚上醉得不醒人事。第二天清晨，听见他妻子报告了关于大卫攻击他的事，“心就如死去”，从此再也没有康复，死了（36-38节）！

大卫知道耶和华已经为他伸冤了，就打发仆人，去帮他提亲（39节）。亚比该显然非常高兴能够嫁给大卫，当着大卫仆人的面俯伏在地，情愿像奴隶一样为他做事（41节）。

包德雯这样评述大卫所获得的利益：

“大卫借着与亚比该的婚姻，不仅得到一个妻子，也得到地位与权势，他有权利继承拿八的遗产，这权利是他的新婚妻子赋予他的，等到扫罗死后，他就可以宣称对犹大南方领土拥有权利^[1]。

43至44节，插入了大卫婚姻的简略说明，目的是要我们留意，正如大卫一出场，妇女的角色吃重，影响了他与扫罗的关系，后面依然要通过女性这一角色来看他的命运^[2]。

  [1]包德雯：《撒母耳记上下》，页176。

  [2]扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了……帕提为妻。亚希暖是扫罗妻子的名字（撒上14：50），当然我们无法确定她就是扫罗的妻子。亚希暖总是在亚比该之前提及（撒上37：3，30：5），并且生了大卫的长子（撒下3：2），好像大卫在娶亚比该之前，就已经先娶了她。

03

默想之一

你会如何评价大卫娶亚比该这件事？

每日新约经文及简释

哥林多前书 第六章

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上图：从哥林多卫城（Acrocorinth）上向北俯瞰哥林多湾，过往的船长、商人纷纷上到卫城找庙妓买欢。

《哥林多前书》第6章 | 什么是真公义

保罗要处理的第二个问题是：弟兄间对簿公堂！他谴责他们，这做法是否合理（林前6:1-2）。在他看来，信徒间的诉讼现象，代表教会的失败，也暴露他们不能把在教会里的关系，建立在以基督为首的新生命里，也就没有表达对家人的爱。这种趾高气扬的态度，实在不能有效地维护新建立的基督徒大家庭。

可悲的是，哥林多教会这个号称是智慧满满的教会里，却没有一个智者，懂得该如何处理这等事情，这不是大错特错的事情吗？他们应当好好反省（3-8节）。

保罗就此做出总结：行这事其实是破坏了与上主有关系的人（关系正确是“义”，不正确则是“不义”），因行这类的事，其实与奸淫、拜偶像、作娈童、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等等，这些显而易见的罪，完全是同属一类的。尽管这些罪在帝国是司空见惯的，却与上主的国所要求的生命形态完全相反。因为他们已经借着耶稣基督的名和圣灵，完全被洁净了，完全属于神了。

接下来，他要处理的第三个问题就是：“凡事都可行”的错谬（6:12-20）。因当时教会流行一句谚语：“凡事都可行”，有人把它作为“许可证”，以为在身体各层面，都是绝对自由的。或许有人推理说，上主是灵，我们是属灵的，因此在属灵上的行为才是重要的，所以自己想怎么做，就可以怎么做，尤其是复活的日子来临之后，我们这个眼见的身体反正会被弃掉，变成属灵的身体，那么，身体上的事，甚至是罪都算不得什么（参15章）。

保罗认为这是错误地理解了复活，因复活在保罗的思想里，是藉基督在十字架之死和复活而带来的新国度、和一个全新的我，同时，一切关系也由基督而被重建。当然，有一天身体也会完全得以重建。不过，保罗认为，如今基督已经占有信徒现今的身体、灵魂（灵魂不是什么东西，而是活在神面前的生命）。属于基督的我们，现今的身体（生命）已经完全属基督了。因此，信徒就应当避开任何不道德的性行为，当中包括淫乱（6:15），和同性的性爱接触（6:9）。

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默想之二

就保罗而言，上主的灵已临在整个信徒群体（当然也包括每一个人），每一个人都成为圣灵的殿中的一部分，身体并不是低等的俗物，乃是“生命”，是圣殿的组成部分（6:19-20）。那么，你会认为在个体身体上的罪，同时也会伤害到教会吗？