01

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《诗篇》第一〇七篇 33~38节

33 他使江河变为旷野，

叫水泉变为干渴之地，

34 使肥地变为碱地，

这都因其间居民的罪恶。

35 他使旷野变为水潭，

叫旱地变为水泉。

36 他使饥饿的人住在那里，

好建造可住的城邑，

37 又种田地，栽葡萄园，

得享所出的土产。

38 他又赐福给他们，

叫他们生养众多，

也不叫他们的牲畜减少。

省思：

河流或可枯干，

沙漠或会开花。

我们眼前所见的世界，

既不是一种幸福的保证，

也不是一种绝望的宣告。

我们赖以存活的稳固根基，

并非我们所踏的土地，

而是我们所信靠的神。

祷告：

伟大的神，

我既不神化、

也不轻看祢所赐的这片土地；

不奉河流为神，

亦不视沙漠为鬼。

我愿在美好之地享受祢的慷慨赐与，

在艰苦之地遵守祢的旨意，

按照祢在耶稣基督里的

引领和赐给的能力。阿们!

02

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《撒母耳记上》第24章｜大卫不杀扫罗

在二十四章，是扫罗与大卫角色完全倒转的叙事。大卫一直处于弱势，常遭扫罗的追捕，时时有生命的危险。而这一章，却让我们看到，有生命危险的人不再是流亡者大卫，而是王者扫罗，追杀人的反而成为别人的囊中之物，而被追杀的大卫绝对可以反杀扫罗，而他并没有这么做。那么，到底谁才是真正的王者，一目了然了。在王位角逐上，大卫再一次胜出。他最后获得王位，也是合法的。

如今，非利士人的威胁解除了，扫罗又开始追捕大卫，带领着他的三千精兵，到了隐基底，已经离大卫不远了（1-2节）。没想到，两个人的角色忽然颠倒过来，这次大卫占了上风，扫罗竟然进入了大卫与跟从他的人藏匿的那洞穴。巧合得实在太离奇了，这次出乎意料的机会，有利于大卫，他可以主动出击；跟从他的人也认为这是除灭敌人的绝佳机会。而大卫却静悄悄地接近正在大解的扫罗，只割下扫罗外袍的衣襟（3-4节）。并以扫罗是雅威的受膏者为名，不容许随从去攻击扫罗（5-7节）。

大卫手中拿着扫罗外袍的一小块，走出洞口，喊着说，他完全有能力使扫罗丧命，如果他真的要杀扫罗，而获得王位的话。而他没有这么做，反倒在这里屈身俯伏在扫罗面前，不仅饶了扫罗一命，更称他为“我父”（11节）；以此表明他一直对扫罗并无恶意。所以，扫罗追杀他的行为是错误的（13节）。大卫也自甘微弱，视自己是一条死狗！一个虼蚤！目的是要扫罗放下警戒；他也以神为证，由神来裁定他们两人，到底谁对谁错。他自己则不会采取任何报复行动（14-15节）。

听了大卫的这些话，扫罗深受感动，放声大哭，称大卫为“我儿”（参16节）。他承认大卫所说的是真的，大卫没有以怨报怨，以恶报恶，比他更加有义（19节）。他甚至公开承认自己要被大卫代替。故此，他趁机要求大卫起誓，不剪除他的后裔，要尽一切的力量保护他的家人，免受杀害，因为除灭前朝的王室成员，是改朝换代时的通例。

03

默想之一

这一章叙述了大卫在与扫罗的王者角逐中再次胜出。通过大卫剪除了扫罗外袍的一角之事显明出来，因王的外袍就代表了王的职分。

在前面，撒母耳将他那被撕裂的外袍，解释为象征扫罗王朝被剪除了（撒上15：28）。现在，大卫割下了扫罗外袍的一部分，他已经成功地获得了以色列君王的职分；他称呼王为他的“父”，正是为扫罗死后，他能合法地继承王位而铺路。

你会如何评价大卫对待扫罗的这一幕。

每日新约经文及简释

哥林多前书 第五章

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（上图：耶路撒冷超市里的无酵饼。用于逾越节的无酵饼原料只能使用小麦、斯佩尔特小麦、大麦、黑麦、燕麦的面粉和水，不能含酵。）

《哥林多前书》第5章 | 什么是真自由？

五至六章，是书信第二部分内容，是关于革来氏家里的人，向他讲了哥林多人因误解自由而产生的三个问题。

第一个问题：年青人与后母同居，这种罪恶大大伤害了教会（1-13节）。

在犹太传统中，昄依的非犹太人，就好像新生的婴孩（或者可以以我们文化中的收养关系来做类比），从此之后，任何先前的世俗关系，都已废除（这点在印度出家人的现况中也可以看到），如今，因他们信了弥赛亚耶稣，就等同于已完全属于犹太人群体，属于神的儿女了。如同一个再生的人一样，不再隶属于原来的任何人。

这点可以与保罗说的相类似——一个人成了基督徒后，旧我已死，就好像一个法定的身份，完全改变了！一切重新开始，与世界的隶属关系，已经完全隔断了（林后5:11，参林前6:9-11）。

保罗在哥林多呆了一年多，一定曾给他们讲过这一类的思想，但他们好像极端误解了保罗的讲法。他们或许认为，当一个人成了基督徒后，既然身份改变了，那旧的伦常关系已不复再有了，可以活得像新生的婴孩，完全自由，可随自己的意思，按自己的喜好，再建新的伦常关系。

从某些哥林多信徒，不以这些发生在他们中间的行为感到可耻的现象，就能得知，他们当中有些人，甚至娶了自己的继母，这作法在罗马世界不以为然，但在崇尚独一神信仰，注重婚姻道德的犹太人而言，却是不齿及罪恶的（6节）。

对于弥赛亚的新群体的导师保罗，绝不认同他们的行径，命令教会要将行这事的人，从教会里赶出去，甚至把他交给撒旦，让其被折磨，经过审判后，可以在基督里被挽回（林前5:2下半句，5：12下半句）。

并且说，这已经在前封信里告诫他们了（9节），因为教会具有这种权柄，他们有负起洁净教会的责任，免得教会被腐蚀（7节）。更何况，基督已经为了他们被当作祭物而献上了，他们本属于洁净的了，如今为何又容许一些害群之马来腐蚀他们呢？所以，教会必须行动，将这类人赶走（8-13节）？

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默想之二

假如你一个人犯罪了，你会认为这只是一个人的事吗？与教会有无关系呢？另外，我们在信主前所有的伦常关系，你认为对我们现今还有意义吗？这往往会涉及到基督徒的责任的问题。你有思考过这些话题吗？