01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一〇六篇 34~39节

34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，

35 反与他们混杂相合，

     学习他们的行为，

36 侍奉他们的偶像，

     这就成了自己的网罗。

37 把自己的儿女祭祀鬼魔，

38 流无辜人的血，

     就是自己儿女的血，

     把他们祭祀迦南的偶像，

     那地就被血污秽了。

39 这样，他们被自己所作的污秽了，

     在行为上犯了邪淫。

省思：

以色列进占迦南的那段年日并不光彩，

本该意气风发地按神的应许去得地，

结果却是一连串的变节和妥协，

不但未向迦南人

介绍自己所信的圣洁真神，

反而采用当地以孩童献祭的野蛮仪式。

那应许中的“流奶与蜜”之地，

因人的悖逆，竟流着无辜孩童的血。

祷告：

“求主帮助我们

不向我们所遣责的邪恶示弱妥协；

始终寻求祢的救恩，引以为荣耀。

赐我们智慧与勇气，

事奉我们所尊崇的主。”

(Harry Emerson Fosdick, “God of Grace and God of Glory”)

阿们。

《撒母耳记上》第15章｜扫罗被宣判

十四章46至52节，这一段记载像流水帐，然而，一个毫无宗教意味的记叙，会是什么作用呢？扫罗的故事还没有完，我们继续朝下面看：决定他命运的那一次马上要出现了！

十五章，记录了扫罗被撒母耳指责的事情。

君王的责任是打仗，救以色列人脱离外邦人之手（参9：16）。不过，方法必须正确，必须依靠雅威，在实际操作上，就要聆听先知或祭司的劝勉和警告。

叙事人在铺陈了一段扫罗的纪事之后，接下来这一段（1-3节）记载了撒母耳对他的劝勉，他要扫罗明白，作为君王，“主要不是因为民众的呼声拥戴，乃是出于雅威的指定，所以，他的主要职责是执行雅威的命令”【1】。

4至9节，记述了扫罗的第二次战事，我们看到，扫罗的攻击卓有成效，“从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民”。与上一次战役完全不同了。而且，他有“敌我分明”——让基尼人离开，因为基尼人希百之妻雅亿，曾经为铲除以色列的敌人西西拉立过大功（参士4-5章）。

扫罗却曲解了撒母耳的话，或者过分在意群众的舆论压力。百姓认为“亚玛力人虽罪不可赎，不过，上好的牛羊杀了实在可惜”【2】，就公然背叛撒母耳的吩咐。

成功的他，离悲剧却越来越近了。假如上次是在敌众我寡的情形下出征，情急之下贸然献祭，导致撒母耳不悦，并被指责，宣布王位不久。这一次，在完胜的基础上，仍然违背命令，留了当灭之物（9节），促使雅威动怒，告诉撒母耳，祂后悔立扫罗为王了（10-11节）。

第二天，扫罗遇见撒母耳，说自己遵从了雅威的命令。然而，牛羊的叫声暴露出他的谎言（12-15节）。撒母耳在愤怒之下，宣布扫罗的王位再也保不住了（16-19节）。可惜的是，扫罗再次狡辩，说这些上好的牛羊，是留下来带到吉甲献祭给雅威的（20-21节）。

扫罗这次与上一次战争，一起印证了他喜欢用宗教性的外表去抗拒神的命令。神命令他攻打亚玛力人﹐灭尽他们所有的(1-3节)， 而他却爱惜掳物﹐并说是要拿来献与神(15节)。 因此，神藉撒母耳发出责罚: “听命胜于献祭﹐顺从胜于公羊的脂油; 你既厌弃雅威的命令﹐雅威也厌弃你作王”(22-23节)。

这是他第二次在战争期间关乎献祭的事情上犯罪了，抗拒了神的命令！

03

默想之一

1、你会如何看扫罗的宗教行为？

首先，他推卸责任，说撒母耳没有按时来到；又说百姓要留下美物 (亚干事件)；第二，他转移发泄对象，不敢对神及其代表撒母耳不敬，就说一切的错是百姓。

2、是不是撒母耳错立了君王？

但扫罗的选立过程比选大卫更正式、清晰、直接与公开。就因为他不是犹大体系，注定被废吗？

【1】包德雯（Joyce G. Baldwin），潘秋松译：《撒母耳记上下》（台湾：校园，2002），页129。

【2】同上，页130。

每日新约经文及简释 

罗马书 第十三章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《罗马书》第13章 | 有别于帝国的生命形态（2）：顺服与爱

保罗深信：无政府不是弥赛亚的群体所鼓吹的思想。他强调基督徒要做一个奉公守法的好公民，因为政府的功用是赏善罚恶，有着其正面的作用，甚至有着上主“公义”之代表的意义。

那么，对于不好的政 权组织呢？当怎样去面对呢？保罗并没有提到该如何处理那些滥用权力、伤害百姓的政权。但我们完全可以相信，保罗对罗马政府的职能，不会完全信任——在使徒行传里，我们已经可以看到他如何成熟地面对当时各样政 权。另外，我们从他一开篇就谈到——具有“反帝国神学的福音”，以及他所描述的耶稣所受的冤屈，和他自己所经历的在各级政 府当中的不公待遇，我们看到，他的态度并不一定是正面的。

因此，我们看到这些经节，不是叫基督徒盲目服从政 权组织，以及它所下达的每一道命令。尽管许多人滥用这段话，并用来控告基督徒的良心，但不加思考和分辨的态度实在不足取。

在3至4节，他说：政 权单位是神的佣人（有时是恶佣人），作为耶稣的门徒，需要尊重它，并需要显出更高的道德水准，以及以新世界光照这个世界的信念来面对，他有两方面的建议：

1）用爱人如己来落实与仇敌的关系（有些政 权组织，有时也成为弥赛亚群体的仇敌）。

2）要具备末世论的时间观念，将基督临在这个黑暗世界的事实活出来（11-14节），活出这种以基督为主权、不断与黑暗的世界对抗的“国度意识”。

事实而言，活在罗马这个偶像世界、以及皇帝自称为神（或神子），要人膜拜的处境下，信徒的日常社交生活，是相当不易的。比如，就当时，对于生意人而言，他的社交场所就是庙宇，那里有偶像、有庙妓、灵堂等各样东西，庙宇里也可以摆设宴席。假如你要与非信徒做生意，就得进庙子（就好像我们今天进KTV一样）。不像今天，我们可以到比较中性的酒店、饭馆与会所去会客，去谈生意。

05

默想之二

我们期望我们的群体能带着爱的标记，但我们可以怎样定义这种爱呢？另外，与世界不同的生活，与爱会不会有冲突呢？试想下，在帝国语境下，持守基督信仰，活出爱与顺服的生命特征，和我们今天有相同或不同之处吗？