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《诗篇》第一〇六篇 28~31节

28 他们又与巴力毗珥连合，

    且吃了祭死神（或作“人”）的物。

29 他们这样行，惹耶和华发怒，

     便有瘟疫流行在他们中间。

30 那时非尼哈站起，刑罚恶人，

     瘟疫这才止息。

31 那就算为他的义，

     世世代代直到永远。

省思：

与巴力毗珥连合的罪（参民二十五）

是一种邪恶的宗教狂欢活动，

其中包括膜拜和献祭，

乃混杂了先祖的信仰与迦南异教。

成熟的信仰不是各种物拼凑，

而是在人生的各个方面认定真神。

祷告：

神啊，祢已赐我选择的能力，

现在请坚定我的心志，

认定祢为主。

赐我能鉴别的头脑，

以便在各种

诱人的选择中辩认祢的道路，

奉耶稣基督的名。阿们。

《撒母耳记上》第13章｜扫罗的战事

十二章交代了扫罗的出场和撒母耳的淡出。扫罗出场，充满了张力和暗昧不明，君王的命运，是祸是福好像不太明朗，他能够和撒母耳配合，听从撒母耳的警告——尊雅威为圣吗？他会成功地带领以色列人打胜仗吗？十三至十四这两章，透过扫罗的战事和宗教态度，展现出他的信仰和为王的作风。

扫罗第一次出征，情况不好（1-7节），兵力悬殊太大，非利士有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多（5节）；而以色列人只有三千人，还分作两队，二千由扫罗带领，一千由约拿单带领（2节），而且以色列人，除了扫罗和他儿子约拿单，没有一个手里有刀有枪的（22节）。

百姓在大敌当前，极其害怕，危急之际，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中；有些人甚至过了约旦河，逃到迦得和基列地。没有逃走的，都战战兢兢地跟随扫罗（6-7节）。

带领这群如丧家之犬般的军队，扫罗能经受住宗教和战事的考验吗？8至15节这一段，我们看到，极其窘迫的扫罗，又因撒母耳没有按约定的时间来到吉甲；为了稳住军心，擅自献祭，结果被撒母耳宣判为王位不保。扫罗究竟犯了什么罪，以致受到重罚呢?

他是在献祭的事上不遵守神的命令吗? 当扫罗被撒母耳重责之后，极力辩解，提出勉强献祭的三个实际的理由（他并没有说谎）：1、 百姓离开他散去（11节a）；2、 而撒母耳不照所定的日期来（11节b）；3、 非利士人聚集在密抹﹐要下吉甲攻击他（11节c）。

扫罗的处境，确实不易﹐百姓在敌我悬殊下奔逃﹐他等了七日，祭司撒母耳也未出现，非利士又大军压境，他只得勉强献祭出战，一来可以祷告雅威的帮助﹐二来可以安定军心﹐早出迎战或可突围而出。在情急之下﹐算不上有什么大罪。

而撒母耳听后，直接责备他，1、给他定罪，说他做了糊涂事；2、并宣布上主的刑罚：已经寻着一个合祂心意的人代替他（13-14节）。那结论性的话语重复了两次——没有遵守雅威的命令。

03

默想之一

在传统上，对扫罗献祭被罚的三个可能性的解释:

1) 因为制度问题：君王不能取代祭司而献祭﹐特别扫罗是以色列首任君王﹐所以越权的刑罚很重。但大卫 (撒下24:25) 与所罗门 (王上 8:62/66) 也曾献祭﹐他们没有遭非议。

2) 出自撒母耳的嫉妒：撒母耳不悦百姓立王的要求﹐所以有意迟到(撒上 8:6) 。不过，撒母耳为扫罗伤心，证明他并无此意(撒上 15:35)。

3) 神的主权：神预定以色列君王是从犹大支派而出，而便雅悯的扫罗一定会被取代 (创 49:10  得4:18/22)。然而，他的王位是神给的，假如扫罗没有错，神这么做，岂不出尔反尔？

以上的三个解释既然不可能﹐那扫罗到底犯了什么罪呢? 战事才开始﹐我们需继续留意他一连串宗教性的行动（13-14章）﹐或许才能了解他的问题在哪里。

每日新约经文及简释 

罗马书 第十一章

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《罗马书》第11章 | 

以色列在基督、圣灵之外没有出路

9至11章，还需要处理两个问题：

1、保罗为何会对同胞如此痛心呢？

有可能是以色列国难当头，类如马太福音24章里的灾难（主后70年耶路撒冷再次被毁），所以他迫切地传福音给犹太同胞——“已临终末论”支持他这么做。他盼望同胞们接受他的信息，接受耶稣就是他们所期盼的弥赛亚，这样，他们就不会去掀起对抗罗马人的革命，这样不但与弥赛亚的主旨相符，也保全了民族。

当然，基要主义式的“末日论”——邪恶的世界要被遗留下来，圣徒则被提上天，在贵宾台看哈米吉多顿大战，这个终末论的看法匪夷所思，完全与这里的犹太式的已临终末论相违背。

那些听到福音的群体，要像亚伯拉罕、出埃及、在律法下受教，和众先知的责备下受教一样，作光明的儿女，在这黑暗的世界里作见证。然而，这些本属于神儿女的群体，他们的响应令人担忧！如今，众先知宣告的那个更新的末世，已由耶稣弥赛亚带来，而他们中的许多人，尚未进入耶稣弥赛亚里，就等于仍在被掳中。甚至，耶路撒冷很快将遭受空前浩劫，而且就保罗的看法而言，这等于以色列再次被掳，如同公元前587年被掳去巴比伦一样。这等现实，保罗怎能不痛心呢？

2、以色列全家得救的问题当如何理解？

很多人认为，以色列在基督、圣灵之外有其他出路。其实，9至11章大量重述圣经叙事的重点是：以色列一直以来，从亚伯拉罕、摩西、到先知的时期，他们所遭遇的，都是出于神的心意。因为本来他们是解决世界拜偶像的问题的媒介，可他们反成了问题（10:1-4）。

在10章14至18节这段，保罗陈述了他的宣教策略，来解决按肉体生的以色列人的问题！实际上，他们并没有被禁止回到这被更新的家，因这家本来就是他们的，他们因不信而被隔离，今天，这家唯独用信心——即是信靠耶稣基督才能进入。

事实上，当他说：“以色列全家都要得救”（26节）之时，是响应10:13节“凡求告主名的就必然得救”，正好回答以色列人得救的问题：只要他们不是长久不信，就可以被接上！ 事实如此：每一个时代都有以色列人归向基督。造物主这样的作为，保罗怎能不颂赞呢？ 

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默想之二

“外邦人数目添满”与“以色列全家都要得救”，意思刚好是彼此对称，为了要说明神旨意之完全，以色列全家是指：蒙拣选的、而现在尚未蒙耶稣基督恩的人，他们不是指民族性的以色列。保罗在前面早就说过，外面受割礼的不是真以色列人（参2:28），他们（信耶稣的以色列人）与外邦人一同组成属于弥赛亚和圣灵的大家庭。这响应10章13节：“凡求告主名的就必然得救”的呼召，没有必要以数量来解读。这种解读，你能接受吗？