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《诗篇》第一〇六篇13-18节

13 等不多时，他们就忘了他的作为，

    不仰望他的指教，

14 反倒在旷野大起欲心，

    在荒地试探  神。

15 他将他们所求的赐给他们，

    却使他们的心灵软弱。

16 他们又在营中嫉妒摩西

    和耶和华的圣者亚伦。

17 地裂开吞下大坍，

    掩盖亚比兰一党的人。

18 有火在他们的党中发起，

    有火焰烧毁了恶人。

省思：

健忘（13 节）和叛逆（16 节）常相随。

当我们忘了神对我们的护顾与供应，

就迫不及待地想要自己作主。

只有在一种忘恩负义的气氛中，

我们才会悖逆地想要自我领导。

祷告：

恩慈的主，

请让我想起祢的作为，更信靠顺服；

让我的顺服能改善我的记忆，

使我不忘记祢为我所作的一切，

对祢的任何命令没有抱怨。

阿们。

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《撒母耳记上》第11章｜扫罗告捷

11章，记载了扫罗正式成为百姓心目中的王的过程——出征打仗，为百姓解决“哭声”，击败亚扪人。

亚扪人的王拿辖，以蛮横的方式要雅比人与他立约（1-2节）。雅比人的长老飞速向以色列呼求救援（3-4节）。

当百姓的哀哭声传到扫罗的耳朵之后，他做出回应，当问明事态原因，同时他被神的灵感动（5-6节），号召众百姓出来跟随他和撒母耳（7节上）。被灵感动，及号召百姓来跟随撒母耳，这两点凸显了他为王的资质。不过他号召百姓的方法很特别——刻意回应士师记19章27至30节的事件：利未人将他的妾的尸体切成12块送到以色列各支派，引起更加罪恶的支派仇杀。而扫罗将利未人的“妾”转换为“牛”[1] ，并且说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛”。结果，百姓惧怕，他们就都出来，33万人如同一人（7-8节）。

这一方面印证扫罗是王，是出自耶和华；另一方面，叙事人用了邪恶的利未人手段（参士19:27-30），来描写扫罗用类似的方法使百姓来认可他，这会是个不祥之兆吗？

雅比人的使者，带着喜讯回到雅比，于是，雅比人以诙谐的方式应对亚扪人——明日必然归顺你们，没想到，第二天却成了亚扪人的周年（9-10节）。

第二天，扫罗带领军队，来到了雅比，兵分三路，选择拂晓出击，这出其不意的战术，在将近正午之时，就将亚们军完全击溃了（11节）。

扫罗显示出卓越的军事才能，及为百姓分忧的热心。有人为了表达对扫罗的拥戴，要求处死那些曾经质疑扫罗能力的人（参10:26-27节）。而扫罗却有足够的自信，声言不可将任何人处死（13节）。

撒母耳顺势对百姓说：“来，我们到吉甲去，重新立约，来建立王国”。虽然在米斯巴，扫罗曾经被拣选并宣告为王，但他并没有得着所有人的拥戴（10：27）。在吉甲的仪式，可将这些事实更为公开化。如今，不再有人反对了，众百姓都立扫罗为王。

[1] 奥尔特称为典范场景。参奧爾特 (Robert Alter) 著，黃愈軒、譚晴譯：《聖經敘述文的藝術》 (The Art of Biblical Narrative)（香港：天道，2007），頁？。

03

默想之一

如今，百姓成功了！他们所选择的王有效地带领他们，击败了敌人。不过，此时也正是需要对百姓为自身的安危立王的事情，做出评价的时候了。百姓面对难以战胜的敌人而要求立王，情有可原，因这是当时的主流文化所推崇的。像现今一样，要抵挡一个优秀的文化，谈何容易！就算那个文化有明显的罪恶特征，它依然有着极大的吸引力。

所以教会需要警惕，在对福音越来越不友善的文化里，持守对上帝信实的忠诚。当教会大规模地适应某种文化时，无论这个文化是属于北美的那种优秀的自主式的文化，还是东方某个强权的意识形态，就必然像要求立王的以色列一样，最后会大规模失败。谈谈你所看到的教会妥协于文化的例子。

每日新约经文及简释 

罗马书 第九章

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《罗马书》第9章 | 以“死而复生”，重读以色列的历史

9至11章是罗马书的新段落，以弥赛亚耶稣的故事为焦点，来重塑以色列的历史，并以此来说明：以色列的过去、现在与未来，其实就是人类历史的缩影。下面从“弥赛亚死而复生的故事原型、以色列的未来与终末论”这三方面来理解，“死而复生”的故事原型，是理解以色列未来的关键。

9章开始有一段哀叹，11章33至36节则以一段颂赞为结束，有点像诗篇74篇和先知的哀歌。保罗说：以色列国难当头，光景可怕，他们的弥赛亚来了，他们竟不相信，不接受保罗和其他使徒所传的弥赛亚福音。其实，神的义已像应许的本质一样：是以撒而不是以实玛利，是雅各而不是以扫，以色列人却听不懂。最后，因着弥赛亚耶稣的忠信，约被更新，也带来了创造的更新。而那些犹太人呢？因着背叛被丢弃，这是在以色列历史中，就如刚才提到的以撒和以实玛利，雅各和以扫，因着神的拣选和丢弃，导致两者之间的区别的例子比比皆是。而外邦人呢？则因着以色列人的被弃，而蒙福了。

当然这里不是说：如果以色列人不被弃，外邦人就不能得到福气。这里的意思是：以色列本来要促使外邦人蒙福，但他们因为犯罪，没有完成这一使命，如今，他们被弃了，这一使命反倒透过弥赛亚耶稣而得以落实了。

不过，只要他们能够像在摩西、以利亚时期的那些拜偶像的百姓，被谴责之后回转；现在，甚至在每一时代，当听到谴责而回转，就能够、也将会“被重新收纳”。他们最后的故事，也要像弥赛亚耶稣“死而复生”一样。因为神与亚伯拉罕所立的约，持续有效！

弥赛亚“死而复生”的故事原型，是保罗解读“创造与立约”、“神的未来与神的百姓”等等的钥匙。几个关键点：

1）神与亚伯拉罕立约，是为了解决人类崇拜偶像和各样的罪。

2）亚伯拉罕的后代和其他人一样，本来是神形象的持有者，但他们没有活出召命，敬拜独一真神，作世界的光，而且，除了本身的罪外，还加上拜偶像的罪（2、7、10章）。

3）当神借着耶稣的死里复活，并圣灵的恩赐来成就祂的约，来显明祂的守约之义，以及祂对新创造的最终目的时，不但成就起初立约的目的——处理罪和赦免人，又使犹太人和外邦人，成为亚伯拉罕的后裔；借着立约来完成，也借着约的更新来完成（结36、耶31、申30章）；既没有忽视新创造，又与称义、亚伯拉罕和他的后裔等主题契合。

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默想之二

通过这一章，你能够将以色列的过去、现在与将来，当作是人类的缩影来理解吗？