01

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《诗篇》第一〇六篇6-12节

6  我们与我们的祖宗一同犯罪，

   我们作了孽，行了恶。

7  我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

   不记念你丰盛的慈爱，

   反倒在红海行了悖逆。

8  然而他因自己的名拯救他们，

   为要彰显他的大能，

9  并且斥责红海，海便干了。

   他带领他们经过深处，如同经过旷野。

10 他拯救他们脱离恨他们人的手，

   从仇敌手中救赎他们。

11 水淹没他们的敌人，

   没有一个存留。

12 那时他们才信了他的话，

   歌唱赞美他。

省思：

神带领出埃及，施行伟大的拯救，

以色列民的表现却很不光彩，

在危急时刻就悖逆、顽梗，

既不聪明也无信心。

人呈献给神的只有罪，

神却报以无止尽的恩典。

祷告：

天父，

我愈意识到自己罪之深重与偏差，

便愈明白祢恩典的执着与能力。

真不知如何感谢祢

在耶稣基督里向我所施的救恩！

阿们。

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《撒母耳记上》第10章｜扫罗受膏

扫罗被撒母耳膏抹，从人群中分别出来，象征雅威赐恩于他，使他能作“祂百姓以色列”之君（1节）。撒母耳同时给他三个兆头，来印证他的蒙召：

第一个兆头是他将与两个人相遇，他们将告诉他，他父亲的驴已经找到了，他们也要回去告诉父亲说，扫罗是安全的（2节）。

第二个兆头是在他泊的橡树下，他将会遇见三个往伯特利朝拜的人，他们将要给扫罗两个朝拜用的饼（3-4节）。说明扫罗尽管不是祭司，但他既然受膏，就有资格吃圣饼[1]。

第三个兆头发生在“基比亚以罗欣”，那里有另外一个敬拜用的“高处”（参撒上9:12、14）。有非利士人出现在那里，预示着扫罗将来面对的威胁就是他们，但他借着一群先知，随着乐器的伴奏而说预言，他要变成“另一个人”（5-7节），有能力克胜非利士。

说完了这些，撒母耳要求扫罗，在他以先下到吉甲，等他七天，好让他献祭（8节）。

当扫罗一离开撒母耳，神就改变了他，所有的兆头也都应验了。当他与先知在一起的时候，也说预言，而当地的百姓，却作出嘲讽般的评论：这些人的父亲是谁呢？基士的儿子扫罗也列在先知中吗？他们不但藐视这些先知，也嘲弄扫罗（9-13节）。

撒母耳尊荣扫罗的消息，可能已经传到基比亚。所以他叔叔会问他，而他小心谨慎,没有透露撒母耳膏立他的事（14-16节）。

17至27节是对扫罗被公开拣选为王的叙述。

撒母耳把百姓聚在米斯巴，这个从前为他们代祷的地方，并且靠近他设立得胜之石的地方（7：5-12）。在那里，撒母耳作为领袖的身份，曾得到清楚的印证。如今，在这里，他要成就百姓立王的要求（18节）。

撒母耳引用十诫开头的话（参出20:2；申五5:6），这是以色列人与神立约的根基。雅威作他们的王施行拯救，持续到今日，但众人却要求立王来取代雅威。尽管撒母耳对他们弃绝雅威的选择极其反感，却仍然叫百姓按着支派，按着宗族，站在雅威面前（19节），通过掣签[2]，来挑选他们的君王。

先是掣出便雅悯支派来（20节），接着，就在便雅悯的分支之间作选择，经过一番淘汰，终于选出扫罗（21节）。

而众人却找不到扫罗，因他藏了起来（22-23节），是他不想成为君王吗？但这件事由不得他了，众民一致认可这次掣签的决定，已经不容扫罗提出异议了，民众更是欢呼他的被选（24节）。

于是，扫罗顺服撒母耳，回家去了。有一群人跟随他，都是些“勇士”，准备在扫罗统率之下作战（26-27节）。

[1] 大卫也像他一样，有权利吃圣饼（参撒上21：6）。

[2] 掣签是古代世界各地的普遍习俗，以色列人即据此寻求雅威的引导。迦南地是以掣签拈阄分配的（书18：10）；赎罪日那两只山羊的命运也是以掣签决定的（利16：8-10）；由于犯罪而连累到在艾城的战败，其责任是以同样的方式找出的（书7：16-18）。如此获致的抉择即接受为最终的决定（箴18：18），因为是雅威在引导整个结局（箴16：33）。根据圣经记载，最后一次使用掣签是在使徒行传一章26节。

03

默想之一

你如何评价上主的决定、掣签、及民众的推举这三者之间的关系？ 

每日新约经文及简释 

罗马书 第八章

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《罗马书》第8章 | 圣灵里新的旷野路

第八章，保罗如释重负地说：在基督里就不定罪了！因赐生命圣灵的律释放了我们，使我们脱离罪和死的律！耶稣做了一件不可撤销，不可逆转，迥然不同的事，使我们的人生，产生了翻天覆地的变化。将我们从“我真是苦啊！”这种不幸中解救出来。如今，死亡的判决被撤销了，因为死亡的判决已经执行了——基督已经死了（1-2节）！

律法因人有软弱，对活在“肉体”世界的人而言, 未能翻转罪恶与死亡。而超越的上主，“差遣自己的儿子，成肉身、作赎罪、定罪案”。祂从我们一无所知的开端与终结的世界——一个未曾堕落的王国，来到祂了如指掌的暂时、堕落的世界里。祂来并不是以道德来改变这肉体的世界（亚当的世界，被罪囚禁、会消亡的世界），祂来为的是宣告肉体复活——这将腐烂的世界要焕然一新；宣告新人类、新世界、新创造。使我们可以看到上主的形象，在上主里看到人的原型。祂以祂的行动（十字架的死亡及阴间的复活，和如今宇宙性的掌权），使死亡和罪恶完全销声匿迹，而义(与神面对面的关系)，则成全在我们身上（3-4节）。

因弥赛亚献上自己作赎罪祭，祂倒转自己（自己成为罪身形状，不朽的成为可朽的），也倒转我们人类的自然与历史，使我们的罪孽在祂身上被判决，我们也看到在上主面前，人类的真相，得到前所未有的关系——义人（与神相和），和前所未闻的能力——不随从肉体世界而灭亡，却随圣灵新造的世界而生。朽坏的我们如今因着弥赛亚耶稣成为了不朽的。我们的前科被基督代替了，而未来则在圣灵里焕然一新（5-6节）。于是，我们属于基督，属于祂的一切，属于祂的死、属于祂的生，祂赋予我们新的意义，圣灵给予生命和平安，废除我们与神彼此为仇的关系，如同亚伯拉罕一般，成为上主的友人，结束了不讨祂喜悦的人生轨迹（7-8节）。

那么，对于如今依然活在“弥赛亚将临期”的人，当如何活着呢？10至39节，就细致地回答了。基督已临——基督已复活得胜、圣灵已降临，并与圣民同在；基督未临——这个世界属肉体，还有待救赎。保罗建议：将永恒上主作为焦点关注，因这苦难，有着一去不复返的特征，并酝酿整个宇宙最终的复活与完全的更新。神的百姓，如今与受造物一同叹息（23节），是怀着对荣耀的将来（18节）的期待。

所以，靠着圣灵的帮助与成就在其中行事（26-30节），是非常关键的活法——我们也由此看到，不再孤立无援，乃是在圣灵的帮助下，左右逢源！我们的人生也不再是虚幻的！乃是胸有成竹的！甚至，无论在何时，基督都为我们开释（35-39节）！

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默想之二

你有过在基督里、在圣灵里自由的经历吗？假如没有，你可以安静下来，邀请上主临在你身，你慢慢体会祂的同在吧，不用焦急，不用害怕，祂的临在会使你有心旷神怡般的平安，因为这本是祂要赐给你的。