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《诗篇》第一〇六篇 1~5节

1 你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，

   因他本为善，他的慈爱永远长存。

2 谁能传说耶和华的大能？

   谁能表明他一切的美德？

3 凡遵守公平、常行公义的，

   这人便为有福。

4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，

   求你也用这恩惠记念我，

   开你的救恩眷顾我，

5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，

   与你的产业一同夸耀。

省思：

鉴于本诗篇的主体（6－39 节）

是对罪的哀叹和承认，

那起始的颂赞就意义深长。

因为耶和华“本为善”，

而且“祂的慈爱永远长存”，

所以人能怀着重整的期待去认罪。

祷告：

回顾过去，我看见许多属人的失败；

神啊，

请保守我不用自己所见的指责他人，

以免又多增一项罪；

而是承认自己也在那些失败的事上有分，

并在耶稣基督里恳求祢的赦免。

阿们！

《撒母耳记上》第9章｜扫罗出场

百姓要求立王，撒母耳警告无效之后，叙事人交待了第一个王扫罗的出场：

扫罗的父亲是便雅悯支派的一位大能的勇士（或是大财主），也就是说，他的家庭情况不错（1节），而且他的资质也不错，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头（2节）。

扫罗与仆人去寻找丢失的驴而未果，他劝仆人不要再找了，恐怕他父亲不为驴挂心，反而为他们担忧（5节）。看来，扫罗不但享受过家庭温情，也懂得家庭温情。

仆人建议他去见先见，或许先见会告诉他们，可以在哪里找到驴。于是他们带着相当于当时一天劳力的工钱，去见先知撒母耳（7-10节）。

叙事人将扫罗与撒母耳相遇之前的场景，设计为求婚的典范场景——井旁。打水的女子告诉他们，必然会在城里遇见撒母耳（11-13节）。

果然，在城里，他们遇见了要上邱坛献祭的撒母耳（14节）。撒母耳在前一天已经得到上主的指示——来见他的人，正是要被膏立的君王，神要兴起他，拯救百姓脱离非利士人的压迫（15-18节）。

于是，他们之间的友谊，有了个相当不错的开始：撒母耳明显对扫罗有好感，邀请扫罗与他同席，说有重要的事要与他商议（19节），也使扫罗放心——不必为驴挂心了，因为已经找到了；从此之后，他的人生要进入一个新的高度，他的家族也将获得令全以色列羡慕的尊荣（20节）。

或许扫罗认为这些只是先见的美溢之词，他谦卑地说：他的支派是小的（因为大部分的人，都在一场惩罚性的恶战中被杀死了。参士20:46）；便雅悯又是雅各十二个儿子中最小的，而他也认为他的家世并不显赫，他感觉自己配不上那尊荣（21节）。

扫罗与仆人都受招待入席，被当作是贵客，坐在首位上（22节）。他一定会受宠若惊，因为“那……举祭的腿……是归亚伦和他儿子的……”（参出29：27）。也就是说，他仿佛被当作祭司看待，“而他仍然不知道自己就是被拣选的第一位君王，要成为耶和华的受膏者，被赋予特殊的权利” （23-24节）。

扫罗回到城里，被安排在凉爽的屋顶上过夜，却一早就被撒母耳叫醒了，撒母耳说，他要送扫罗回去。走到城外，撒母耳要扫罗将仆人打发走，因为他有重要的事要告诉扫罗。

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默想之一

假如让你来思考扫罗为王的过程，你会对人间帝国的自信，啼笑皆非。上主按以色列的要求安排了君王，但依然为了他们的利益，减少了王权的专制倾向：扫罗完全是在不知情的情况下得到王位的，而先知却提前被授权膏立扫罗。看来，王假如能合乎神的心意，就需要时常征询先知的意见。理想的以色列政府，乃是君王与先知和谐、团结地工作。你能找到哪一位人间君王（包括按着圣经起誓的美国的君王），可与扫罗相比吗？假如没有，你会怎样看待基督徒君王？

每日新约经文及简释 

罗马书 第七章

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（上图：即使是重生得救的信徒，里面也有新人和旧人的二律争战（罗七14-25）。我们靠着自己无法得胜，唯有靠着我们的主耶稣基督才能脱离。）

《罗马书》第7章 | 律法的无力

5至6章说，人唯有因着弥赛亚耶稣，才能脱离死亡和罪的咒诅，成为生命国度的百姓。如今这些百姓是在恩典（新国度）之下，不在律法（妥拉）之下。那么，保罗在攻击律法吗？

1至6节，保罗用婚姻来作比方：在恩典之下的信徒，他与律法之间的关系，像是死了丈夫的妇人，如今嫁给另一个男人，她就不属于非法。如今，律法之于以色列和外邦人，就如死去的丈夫，对人不再有约束力；以色列与外邦人，则如同寡妇，“嫁入”从死里复活的基督（4节）。“如今脱离了律法”的意思是说：与律法不再具有契约性的关系，也不再按它的要求来侍奉，因在新的国度中，一切都从新开始（5-6节）。

这样，问题又来了！既然律法会激动人的恶欲，使人遭神的审判，那为何神颁布了一个人无法遵行的东西呢？如今，律法不再具有合约性的效能，那它是不是像被废弃的罪一样呢？或者说，它就是罪，所以需要被代替。7至13节，保罗说：断乎不是！

是因为罪操控了律法！律法被罪驾驭了之后，便可惹动恶欲（7：10-11）。举个例子：犹太人因着律法，产生了有一种优越感的事实，形象地让人看到罪操控律法的场景！律法与罪好像是在竞争——律法指控以色列——让他们知罪！但以色列人继续依靠律法，并没有彰显和平的特色，他们制造出偶像崇拜和社会的不公，甚至，将他们的弥赛亚都杀了！看来，他们并没有能力，可以胜过这世界本质的罪，使人敬拜独一神，让万国回到神所新造的国度里！

14至24节，这一段以“他们常见的奴隶市场交易的场景”，来比喻活在罪恶之下的人，与罪之间的买卖的关系。“但我们是属于肉体的，已经卖给罪了”，这句的意思是：在亚当里的人，尽管知道神永恒国度的事实，以及其中的良善，但只要在亚当里（因为罪已经进入亚当和他的族类），就心有余而力不足。以色列人哪怕拥有完好的律法，但只要他们在亚当里，就会有这种结果，所作的恶是不情愿作的，但良善的，尤其是对独一神的忠诚，反而不作！尽管，人想向神忠心，但只要在亚当里，就会被罪恶与死亡制服！

如今，事实确实改变了！25节倒转了1至24节的情况——主耶稣弥赛亚带来了新的国度，属亚当的人性，在耶稣的受死与复活中得到了解决！在基督徒藉洗礼认同这件事时发生了。人类的悲剧结束了，凡进入祂国度里面的人都得到自由！

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默想之二

通过阅读这一章，你如何理解罪与律法的关系呢？