‍01

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《诗篇》第一〇五篇 43~45节

43 他带领百姓欢乐而出，

     带领选民欢呼前往。

44 他将列国的地赐给他们，

     他们便承受众民劳碌得来的，

45 好使他们遵他的律例，

     守他的律法。

     你们要赞美耶和华！

省思：

从信仰看历史，即见神在其中的作为

――保护、引领、扶持、许诺和应验。

本诗篇一共三十四次以神为主语，

使用主动形态动词。

我们考察历史，

着重的不是发生什么事，

而更在乎谁令其发生。

祷告：

亲爱的天父，

当其他人考察过去，为了证实人的成就，

收集资料，为了可以自鸣得意，

请让我看见，那是祢信实守约的记录，

那些恩慈的行动是为了使所有的人

都能经历祢的大爱和拯救。阿们。

02

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《撒母耳记上》第7章｜撒母耳的石头

这章经文简洁地记载了撒母耳成为以色列人出色的士师，成功地带领百姓在信仰上归向雅威，并打败了非利士人，取回了失去的城邑的故事。

令人印象深刻的是，他将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说︰“到如今雅威都帮助我们”（7：12），以示纪念。

“以便”原文是石头，“以谢”是说明之意，合为“说明的石头”。这地方是否与第四章１节的以便以谢是同一个地方，或是不同的地方而用相同的名字，圣经没有交代[1]。

从前以色列人在以便以谢被非利士人打败，雅威的约柜也在此被掳。撒母耳为石头起名叫以便以谢，他将两场战争作以联想。一败一胜发生在同一个地方，或用同一个地名纪念战败战胜的经历。这不禁让我们看到，撒母耳起名的目的，不单是要告诉以色列人雅威是会帮助他们的，更特别提醒他们，雅威是可以在他们失败之处帮助他们得胜的。

上次在以便以谢的战败，以色列的长老既质疑雅威为何使他们失败，又祈盼约柜可以救他们脱离敌人的手。这种半信半疑的态度，与撒母耳要求以色列人专心归向雅威，形成了鲜明的对比。以色列人若不尊雅威为圣，神圣的约柜对他们是没有帮助的。

而内心的敬虔，则可以透过外在的实物表达出来，约柜是神圣之物，以利儿妇为约柜的被掳而哀恸至死，她对上主所存的敬爱是值得钦佩的。撒母耳给一块平凡的石头起名来纪念雅威的帮助，将平凡之物化作神圣。这同时也颠倒了前面以色列人的观念——神圣的约柜成为无力无用的东西。

03

默想之一（第7章）

一至七章，以哈拿与撒母耳两母子的行动作了首尾的呼应。母亲哈拿在雅威面前倾心吐意，自身的心愿得蒙应允，除去因不育而被人激动的痛苦。如今，儿子撒母耳带领以色列人专心归向雅威，代他们呼求雅威而蒙应允，脱离非利士人的攻击，夺回失去的城邑和领土。就他们家族而言，无论是个人心愿，或是民族的安危，母子都全心全意依靠雅威，成为众人的榜样。

身处在这两个典范中的，是以利儿妇为儿子起名叫以迦博，以表达其为约柜的忧心。别人蒙福、敬虔两全其美，自己却为亲人所累，面对死亡，面对上主的离去，处境更显不幸。

圣经作者交替地向我们展现了两种截然相反的人生际遇，可以令我们作哪些深刻的反思呢？试举正反两面的例子以作回应。

[1]参詹正义︰《撒母耳记上（卷一）》（香港︰天道书楼，2001），页253。

《撒母耳记上》第8章｜百姓要求立王

 八章，是关于百姓要求立王代替以撒母耳的两个儿子的叙事。

撒母耳和以利一样，将自己的两个儿子立为士师，没想到，这两个儿子和以利的两个儿子一样，“不学习父亲的榜样，只顾赚钱，收受贿赂，不按公义办案。”（1-3节）

我们难以想象的是：如此出色的撒母耳，为何养了两个败坏的儿子。百姓看到撒母耳老迈，对儿子也无指责及更替之意（4节），他们大失所望。

他们主动出击，要求撒母耳为他们立王，来对抗外敌（5节）。这些长老如实地向撒母耳反映情况，有他们的合理性。不过，百姓没有从以往学到功课，他们希望用王来代替约柜，以致能保证自身的安全。或许，以利的两个儿子，连同约柜那次惨痛的失败教训，给他们留下了极深的阴影，现在所面对的，又是与以利的儿子一样的两个极其糟糕的祭司之子。所以，他们想改变命运的心理是合理的。唯一可悲的是：撒母耳没能够像以利一样，有个出色的徒弟，像哈拿这样的祷告也不再出现了。

立国的目的再清楚不过了，百姓只关心自身安全，更遑论成为列国的祝福了。撒母耳不喜悦百姓立王的原因不是很明了（6节），雅威的解释则很关键：不是立不立王的问题，乃是到底拜哪个神的问题，祂说，以色列人常常离弃祂，事奉别神（8：8）。所以，雅威、撒母耳和百姓之间的冲突，并不是立不立王的问题，乃是到底要不要拜雅威独一神的问题。然而，百姓不愿意听撒母耳的劝阻，不管代价有多大（11-18节），执意要立王。

要知道，撒母耳在执政时期，带来了以色列全民的灵命更新，超越任何一位士师——2节是这样描述他所带来的成果——那时以色列全家都倾向雅威。令人记忆犹新的是，他用石头来代替约柜（12节），他的敬虔实在不同凡响。可是，百姓却不满足，要用王来代替士师。这实际就在表达他们在信仰上的背叛。

11至18节，撒母耳预告，王至终成为他们的咒诅：

1）将带来更重的战事（8-12节）；

2）使他们的家庭关系缺失（13、16节）；

3）产生了税收：代替向神的十分之一（14-15、17节）；

4）最终使雅威不听他们的哀求（18节）。

可见，撒母耳仍然期望以色列人能够回心转意。但百姓一如既往地要求：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战”（8：19-20）。

03

默想之一（第8章）

眼目迟滞、灵性昏暗的以利，却能培养一个优秀的继承人；而敬虔出色的撒母耳，却没有提前物色人选，对自己的两个儿子，也没能培养好。看来，撒母耳个人很成功，但很孤单，也后继无人，这或许正是百姓会要求选王的原因吧——他们从撒母耳的两个儿子身上看不到希望。今天的我们，能否从以利与撒母耳这两位领袖受到启发，去评价教会或机构的领袖？

古代以色列的分权与现代国家的权力分立模式不同。古代以色列的分权模式是以神的话语为中心的，而现代国家则以人所设计，就是一群精英所设计的法律为基础。 

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每日新约经文及简释 

罗马书 第六章

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《罗马书》第6章 | 耶稣带来新的出埃及

六章1至11节，保罗像是展现了两组图画，每组又有两张，来讲两个故事：

第一组有两张：其中一张是信徒“受洗”的场景，第二张是基督十字架“受死”的场景。这两张照片都是要讲一个死亡的故事！我们受洗之时，从地上进入水中，像是将各各它到坟墓走一遍似的，将耶稣钉十字架、被埋葬再重现一次似的，以此来表明与耶稣的死连在一起，意味着与亚当的世界，彻底隔绝了！因弥赛亚耶稣是祂子民的代表！祂被钉死，祂的子民也被钉死了。

第二组也有两张：一张是以色列过红海的场景，第二张是空坟墓的场景。这两张是要讲一个诞生的故事！就像雅威将以色列人从红海里救出来一样，如今，因着这位神的爱，祂让耶稣从死里复活，祂向着罪的世界死了——脱离了罪和死的王权；祂向着神是活着的，凡属于祂的子民（信祂的人），都与祂一样同享新生。死、生是一个新的身份诞生的描写，表达临死又新生的情况。像是脱离了原先的主人，而进入到另一个主人，旧主人的所有规则和结果，不再有影响力了！如今，神的子民完全脱离了1至3章里，那种（亚当）拜偶像和罪的情形，成为一群拥有自由活泼的生命的人。就像以色列人过红海后，脱离了法老的奴役，一个自由的民族誕生了。

12至23节，继续用以色列人出埃及、过红海为故事原型来阐述。

他们摆脱了法老的统治，不再作奴隶，感谢雅威神那翻天覆地的拯救。可是，他们经常彼此抱怨，甚至说：在路上死了，连埋葬的地方都没有！保罗似乎知道，信徒哪怕受洗了，也加入了教会，而他们的性情，也会在神的恩典中自欺欺人，犯罪的劣根发作。那么当如何维持新的生命呢？类如献祭般，将自己献给义！保罗好像把人带到会幕的献祭现场，眼睁睁看着献上的牛羊死了，而被代赎的人活了！这也就是在恩典之下的意思：活在一个用恩典为材料（元素）建造的世界里。

如今，自由与平安，贯彻着整个群体的生命！彻底扭转了1至3章所描述的，因亚当的罪所带来的死亡后果。复活的盼望，并非否定死亡，而是接纳死亡的一切；而洗礼中的死亡的意义，就是展开旅程的起步，献祭的死亡意义则带来平安。

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默想之二

透过这一章的阅读，你能领会到保罗所用的“出埃及、过红海”与信徒受洗及受洗后的生命状态之间的关系吗？这种用以色列故事来解读圣徒生命的诠释方法，你觉得有什么优势呢？