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上图：非利士人的五城：迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、迦特。

《撒母耳记上》第5章｜约柜在非利士

以利死后，叙事人用了相当大的篇幅，讲述了约柜在非利士人的地方所引起的“骚乱”，所带来的后果。看来，被俘虏的约柜，并不好惹，反过来把非利士的神搞得面目全非，彻底趴倒在地。

1至8节，当非利士人将约柜，当作战利品，放到亚实突他们的神大衮的庙里[1]，以示庆贺。大衮是五谷及土地肥沃之神，非利士人至高无上的统治者。没想到的是，这个在他们看来被掳、被囚者，却将他们的保护神摔在地上，使它“脸伏于地”（3节）。

他们把大衮仍立在原处，可是，第二天，他们“看见大衮仆倒在雅威的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体”（4节）。他们害怕了！更严重的是，亚实突人身上长了痔疮。恐慌之余，他们把约柜送到迦特[2]（8节），没想到，约柜被带到哪，雅威就攻击那城，“使那城的人大大惊慌；无论大小都生痔疮”（9节）。迦特的人又把约柜送到以革伦；“上主的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的。未曾死的人都生了痔疮......”（10-12节）

非利士人有五个主要城市，现在“亚实突、迦特和以革伦”三处都受灾祸打击。他们招灾的原因是——犯了和以色列人一样的错误——明知约柜代表了神的同在，明知雅威不被操控，他们还敢把约柜掳来，抬进自己偶像的庙内，惹祸上身。无论他们的动机是想多供奉一个偶像，或者是把约柜放在大衮的旁边，以表示自己所敬奉的神是多么厉害。

不过，叙事人仿佛是要反衬作为神雅威的百姓，是多么的无知，对约柜的理解就像非利士人一样——想操控约柜！

另外，我们看到，雅威容许“自己被掳”，这种表面的失败，其实是对以色列人变相的刑罚，尤其是祂在外邦人中彰显能力之时，这不得不引起有心人注意：雅威容许“自己被掳”，目的是要交代出——怎样对待神，就将会有怎样的结局。

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默想一（第五章）

在古代，一个部落的神像被另外一个部落夺去，成为战利品，意味着在神明决斗上失败了，古代有不少相关的例证。

“玛尔杜克的神像曾经被哈纳人（Hanaeans，主前十七世纪）、以拦人（主前十三世纪）、亚述人（主前七世纪）从巴比伦掳走，每次都终于得以归还回庙。此外，沙马士的神像亦于西帕尔被苏特人（Suteans）所掳（主前十一世纪）。这是主前八至七世纪亚述人的惯例”[3]。

圣经相关的资料就是以赛亚书四十六章1至2节的预告——巴比伦的偶像将会遭到被掳的厄运。

你能将这一段雅威佯装失败的幽默故事，与出埃及哪个片段相联系？谈谈你对雅威神的认识。

 [1]有证据显示早至主前第三千年纪的马里，大衮已经是闪族诸神系统中重要的一员。他在主前第二千年纪上半叶受亚述人所崇拜，乌加列文学又奉他为巴力哈杜之父。乌加列城的大衮庙比巴力庙还大。故此，学者一般假定这神祇不是非利士人从爱琴海故乡带来，而是在到此落籍之后才采纳的。学者经常视之为五谷或风暴之神，但仍都有臆测成分。参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景资料》（台湾：校园，2006），页400。

《撒母耳记上》第6章｜送回伯示麦

约柜在非利士人中经过了七个月，折磨着非利士三个城市的人。它在那里也被高举，非利士人中的术士，说要用赔礼的方式，用黄金制造出耶和华神给他们制造的痔疮，和毁坏田地的老鼠的形状（1-5节），并“造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛，套在车上，使牛犊回家去离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去”（7-8节）。

叙事人首次提到“归荣耀给耶和华”，看来，以利儿妇对约柜预告的命运，将要被逆转了！

约柜到了伯示麦，这是属于以色列人的地方，仍然显示出威风——因它没有得着当得的敬畏，竟然有人胆敢擅自观看约柜，耶和华就击杀了他们七十个人（19节）。

可悲的是，伯示麦是利未人的一座城市（20-21节，参书21：16），“却没有祭司注意到约柜是不容亵渎的”[1]。这与前面非利士人对约柜的敬重，形成了鲜明地对比！

如今，圣洁之神与约柜的同在充满危险，随时都有可能成为伯示麦人的灾难。于是，他们急着想把这灾星送走——他们说：“我们要把它从我们这里送到哪里去呢？”（20节），把它留在附近始终是件危险的事，所以他们打算送到基列耶琳人那里。此地约在伯示麦东北方24公里，与犹大、便雅悯接壤（参书15：9、10、60，18：14、15）；它的另一个名字巴拉（书15：9）。因基列耶琳曾经是迦南人的一个高地，像示罗一样，是个敬拜的场所，伯示麦人或许认为送到那里较为合适。

这里非常讽刺的是：叙事人用了很长的篇幅描述了外邦宗教领袖对耶和华的尊重，以及教导百姓怎样敬重以色列的上帝（1-18节），这些都是以色列领袖需要教导百姓的。没想到，竟然首先是外邦的宗教领袖，将荣耀归于以色列的神耶和华。术士们仔细的教导各个城市的非利士人，当认真地对待约柜，并花重价来制造“金痔疮”和“金老鼠”来赔礼道歉，可以看出他们对以色列的神耶和华的敬重。

不但如此，他们也存十分尊敬的心对待自己所敬拜的偶像。当大衮偶像在门槛折断头及手，他们从此不踏庙的门槛，这象征性的举动，表明他们对大衮仆倒的地方特别尊敬。而以利的两个祭司儿子，他们竟然践踏献在上帝居所的祭物（2：29）；伯示麦人也胆敢擅观耶和华的约柜。这不禁使读者对以色列的状况产生极大的失落感。

[1] 包德雯（Joyce G. Baldwin），潘秋松译：《撒母耳记上下》（台湾：校园，2002），页87。

默想一（第六章）

在这里产生了一个问题：以色列人与拜偶像的非利士人，在宗教态度上谁更敬虔？也让我们联想到：有时，异教徒在宗教上的认真态度是不是值得基督徒学习呢？

每日新约经文及简释 

罗马书 第五章

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《罗马书》第5章 | 耶稣带来新的创世记

第四章，保罗以亚伯拉罕和撒拉作为耶稣复活故事的引子，亚伯拉罕的信心，倒转了创世记第三章的命运，儿子以撒成为新创造的开始，指向耶稣的死里复活——旧世界已死，新世界已复活，神给亚伯拉罕的应许已实现，全世界的信心之家被建立起来了。

五章1至2节，保罗说“因信称义”将“神的信实落实了”，背叛的人类——被接纳为神的儿女；与神和好——神免去愤怒；盼望神的荣耀——神完全恢复了创造的美善”。因着耶稣基督，恢复了亚当所失去的伊甸园，天使所把守的路已经开通，神不再与人为敌了。

而且，在这个新的世界里，神的圣灵将祂的爱浇灌在信徒悲怆的心灵里。因为我们所有痛苦的感受都是深感被遗弃、被咒诅。例如，当我们遭到飞来横祸，我们会问：我的天，我招惹谁了？为什么对我不公平？

而如今，这类的经验被倒转了。事实显明，耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们而死，祂的爱在背叛、堕落的受造物还未及时回应之前，已经彰显出来了（3-8节）。如今，因着耶稣的血（旧约献祭的场景），上主的愤怒免去了，因祂那最大的忿怒已经发在耶稣的身上，上主与我们和解了，我们成为了祂的忠诚百姓！我们也可以时常经验到神的爱。哪怕在我们遇见灾祸之时，都知道耶稣也在暗中一直支持，祂的死使罪人与神建立了新的关系，而复活则带给罪人享有新生命的盼望。

这也正是保罗为何会在12至21节，将亚当和基督作对比的原因。亚当代表着一个国度，他以罪建立了这个国度，给这世界的遗产就是死亡。而基督则与亚当相对立，祂树立不同的楷模（5:14下），祂为全人类的罪带来恩典的行动，做了一件惊天动地的事，以死亡和复活，使人类战胜了亚当因背叛神所带来的恶果；祂作弥赛亚，以忠诚与顺服赢得了生命（15-17节）。

最后，保罗总结说：罪在哪里显多，恩典就更显多了。是的，罪的权势极大，但神恩典的能力完全盖过它。罪作了王叫人死，照样，神的恩典突破死亡，并把伏在其下的人救出来。这就是因主基督得永生，或称义的人在“生命中作王”的意思，其目的是使神在我们身上，来管治祂的新创造。

默想二

用以色列故事的原型，来精心阐述耶稣所带来的神国故事，这样的角度解读罗马书，你能认同吗？你觉得这样的阅读有什么益处呢？