01

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《诗篇》第一〇五篇 26~36节

26 他打发他的仆人摩西

和他所拣选的亚伦，

27 在敌人中间显他的神迹，

在含地显他的奇事。

28 他命黑暗，就有黑暗，

没有违背他话的。

29 他叫埃及的水变为血，

叫他们的鱼死了。

30 在他们的地上以及王宫的内室，

青蛙多多滋生。

31 他说一声，苍蝇就成群而来，

并有虱子进入他们四境。

32 他给他们降下冰雹为雨，

在他们的地上降下火焰。

33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，

毁坏他们境内的树木。

34 他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，

不计其数，

35 吃尽了他们地上各样的菜蔬

和田地的出产。

36 他又击杀他们国内一切的长子，

就是他们强壮时头生的。

省思：

在埃及地发生的一连串天灾似乎

格外彰显了神的大能。

每个灾难本身

都貌似平常、无害，并非惊天动地，

惟因经过神的手，

就成为实现祂旨意的大能工具。

祷告：

亲爱的神，

我知道祢可以使用

任何事物来达成祢的旨意，

甚至包括那些我认为不重要的事，

似乎与属天恩典无关的生活领域。

请让我在每件事上、每处地方，

都敏于领会祢的旨意。阿们!

上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

《撒母耳记上》第4章｜以迦博

以色列长老们因与非利士人打仗失败（1-2节），将约柜当作“战神”，抬到战场，目的是希望约柜可以助战（3-4节）。没想到，使地震动的约柜（5节），却被仇敌非利士人掳走（11节）；使非利士人闻风丧胆的雅威（6-8节），却甘愿成为阶下囚。结果，以色列人被杀死三万（10节），以利的两个身为祭司的儿子也战死（11节）。

以利在临死前，坐在道旁，等候打仗的消息！那时他已“眼目发直，不能看见”（15节），还能观望什么呢？我们看到，他并没有为两儿子的安危而担忧，而是为神的约柜担忧（13节）。他在临死前挂虑神的约柜，多于自己的两个儿子。当报信的人将“战败的消息、以利儿子们被杀，神的约柜被掳”，按次序逐一告诉以利，而叙述者则将顺序反过来描述：“一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死”(4:18)。

前面，雅威控诉以利尊重儿子过于尊重衪(2:29)，以利临死前的举动，似乎对自己的过错有一些反省！他的“眼目干瘪，心中忧伤”(2:33)，或许已经转化为——对以色列荣耀的关心，多于自家的咒诅。

故此，我们未必需要将圣经人物脸谱化，圣经给我们呈现的是多重和复杂的人物的面相。有时，成功者往往隐藏着危机（类如大卫和所罗门）；而失败者，也有其敬虔的一面（比如这里的以利）。以利教不了自己的孩子，却能教好徒弟，甚至还教了一个出色的儿媳妇（19-21节）。

相对以上二人而言，以利儿妇的遭遇不算成功，也不能简单说她失败了。她的死法与公公一样，当她听到约柜被掳、公公和丈夫也死了，就激动起来，难产而死。叙事人将她的存在放上去，很值得我们思考。或许是要我们改变对哈拿与以利过分简化的印象，对荣辱成败赋予新的意义。

假如哈拿代表了成功的人生，这是我们人生真相的一面，不过，我们的人生还有失败的一面。在这失败的事实中，我们怎样度过？怎样默默承担？那以利家族就给我们示范了，尤其是以利的儿媳妇，在她的家里，一天之内死掉了三个人，她也很快就要死了，都不关心自己刚出生的孩子（20节），却在关心约柜！这种伤痛之于在开头因不会生育而愁苦的哈拿，有过之而无不及。她甚至为他刚出生的儿子取名为“以迦博”，为的是纪念：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了”(22节)

03

默想之一

这位不知名的悲惨女人，她不是为公公和丈夫的死而死，而是为公公和丈夫的死因而亡！她死时与她公公一样，心里所担忧的只有神自己(13, 18, 22)。相对于成功的哈拿而言，其灵命也非同小可。这些会改变你对教会弟兄姐妹的看法吗？

04

每日新约经文及简释

罗马书 第四章

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上图：亚伯拉罕从吾珥到迦南的路线，全程约1900公里。他们可能是沿着幼发拉底河西岸的商业大道前往迦南，沿途经过巴比伦、利马、哈兰和大马士革等城市，从吾珥到哈兰大约1100公里，从哈兰到迦南地大约800公里。亚伯拉罕信靠神，凭信心走完了这段漫长的路程，所以圣经说：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（创十五6）。

《罗马书》第4章 | 

罗马书1至3章是整卷书的第一个段落，先描述神在创造中的美善，而那些拒绝承认神，不把荣耀和颂赞归给祂的人，需承担后果。因他们崇拜偶像，社会满了暴力，连那些看来高尚的人，也不例外（2:1）。而本来是列国的光、愚笨人的师傅的犹太人（2:17-19），他们应该带领别国的人来崇拜独一的真神，可是他们反倒成了问题，自己成了拜偶像和社会不公的民族。故此，神要审判他们，“要把患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人”（2:9）。也就是说，整个人类不但落入死亡和罪恶的无望境地里，也活在上帝的愤怒之下。

那么，留下一个问题，神创造的世界最终就如此光景吗？那是不是显得祂无能为力了？宇宙还能够再次和谐或完美，不再由死亡和罪恶掌控吗？也就是说，“神的义”能得到落实吗？祂与以色列人的合约已被撕毁，怎样才能继续生效呢？3章21节，给我们提供了崭新的答案——神已经在忠心的弥赛亚、以色列人耶稣身上找到了办法，来显明祂的义——借着耶稣的死，罪的问题解决了，全人类一视同仁地被呼召成为神的百姓。这种义，等到第八章18节之后，让我们看到具有宇宙性的意义。

第四章，保罗用亚伯拉罕作为耶稣复活故事的序曲：亚伯拉罕的信心倒转了创世记第三章的命运。他和妻子已经老迈，没有生育能力了，神却应许他们要从必死的身体里，生出全新的生命来，那么，以撒的出生就如新创造的开始。亚伯拉罕的信心，也就成为新人类、新世界的标志——相信神将要从必死的身体（世界）造出新的生命；他与撒拉成为一个象征，他的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝了（19节），但他们相信神，能忠于祂自己的盟约，所赐下的应许也不会落空。

结果，亚伯拉罕生下以撒，就像是死里复活一样，也正像从一个死亡的世界走出了新生一样。因巴别塔事件，人类已经完全活在神的愤怒下，成为一个死亡的世界。因此，他的信心倒转了创世记第三章的命运，以撒成为新创造的开始，他开创了一个以信心为特征的跨种族、跨时代的家庭——以死里复活作为基本的信仰。故此，亚伯拉罕与撒拉的故事，合适地指向耶稣的死里复活。

如今，在基督里，属于新世界的信心之家被建立起来了，在其中的人，他们已蒙救赎，脱离了异教世界（1章），犹太人拜偶像的问题也得到了解决（2章）。耶稣的事件，正好把以色列的故事带到了高潮，祂开始了新的创世记。

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默想之二

读到这一章，你能够领悟到亚伯拉罕为什么被称为信心之父了吗？