01

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《诗篇》第一〇五篇 7~11节

7 他是耶和华我们的 神，

   全地都有他的判断。

8 他记念他的约，直到永远，

   他所吩咐的话，直到千代，

9 就是与亚伯拉罕所立的约，

   向以撒所起的誓。

10 他又将这约向雅各定为律例，

   向以色列定为永远的约，

11 说：“我必将迦南地赐给你，

   作你产业的份。”

省思：

“约”这个字

令人回想起神曾多次坚守承诺，

爱护、引领祂的百姓，

无论他们如何冷淡、悖逆。

神立的约就是祂对我们的承诺，

祂绝不忘记自己所立定的，

也一定兑现自己的应许。

祷告：

神啊！

感谢祢。

立意要作我的救主和朋友——

这个决定已在耶稣基督里得到确认，

我靠着祂的生命而活。

阿们!

02

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《路得记》第3章｜邂逅波阿斯

第三章至第四章的结构与一至二章结构相似，这次也是拿俄米为路得找出路。第一章的出路，是让她们回父亲的家，这次是为她找夫婿。

拿俄米的计划相当大胆，她让路得打扮一番，抹上膏油，好使她变得更有魅力；在波阿斯做完一天工作，躺下休息后，在沉睡之时，悄悄躺在波阿斯身旁。

我们不得不划个问号，拿俄米的计划全然善意吗？里面会包括色情的伎俩吗？她不怕波阿斯占路得的便宜吗？难道路得就仅仅是她们俩生存的工具吗？

路得并不是一个百依百顺的女子，她为何对拿俄米的计划全盘接受呢？她到底躺在哪里？波阿斯的大腿上？还是只是旁边呢？当然，我们从波阿斯醒来被吓得一跳的反应中看到，他们之间应该没有发生什么事情。但这等暧昧的事情，仍然是一个清白的人所行的吗？看来，善良的路得，在道德上也有瑕疵，无助的拿俄米也功于心计。

当然，也不需要因为她们有这些阴暗面的人格，而去否定她们拥有的美善。人性从来就是恶中有善，善中有恶。但又不是所有人都一样，有人有恶，但他的善占了绝对的上风；而有人有善，可是完全被恶掩盖。扁平、标签化、脸谱式的形象并不是圣经所刻画的。

当波阿斯醒来后，吓一大跳，黑夜里，他不能一下反应过来眼前就是路得。但路得向他诉求，希望波阿斯负责她的需要，用衣襟遮盖她，意思就是娶她！

当然她说的那句:你是有买赎田地权的近亲，未见得波阿斯就需要娶她！路得这样说的目的，是为了拉近与波阿斯的距离，并提醒波阿斯当尽的责任。因为从律法而言，波阿斯不一定有这责任，最起码他不是第一责任人（参12节）；这不同于申命记里面所讲的，弟弟要娶寡嫂，为兄长留后，波阿斯没有这一项责任。

不过，波阿斯愿意作这个近亲，我们从前面可以看出：波阿斯对路得多有好感，加上今天晚上路得的主动，再有可能的是——他是个公众性的人物，不想让夜里发生的事情张扬出去。最起码基于这三点，他决定按路得的说法行事，但他透露有一位亲属更合适（12节）。故此，他继续让路得躺到天亮（13节），让路得知道他在保护她，并给她六簸箕大麦带回家，为她扛上了肩，细心与诚意，深入路得内心（15节）。

另外，叙事人如此记载波阿斯对拿俄米的态度（17节），有力地回应了拿俄米在第一章里的怨言：“耶和华却使我空空地回来”。如今，她不再是空空的了，她所抱怨的事情，看来会很快得到逆转！（18节）。

03

默想之一

你会如何评价拿俄米和路得在夜里接近波阿斯的策略和做法（提示：从正面与负面来评述）。

《路得记》第4章｜嫁给波阿斯

第四章的剧情地点发生在城门口，波阿斯与那位亲属，作了法律性的交涉（1-2节）。刚开始的时候，那亲属表示愿意买赎以利米勒的那块地（4节），因为拥有那块地只需要供养拿俄米（或者顶多加一个路得）。而波阿斯说，不但要买赎以利米勒的地，还要娶摩押人路得。他一听，就弃权了。因为娶了路得，所生的儿子，并不归于他自己，而要归于以利米勒家族，这样并不划算（6节）。

当然，那位亲戚也并非不善，就像路得的嫂子俄珥巴一样，离开拿俄米回摩押，实际上是明智正常之举，那位亲属完全可以弃权，因娶寡嫂制度只限制于同胞兄弟之间（参申25:5-10）。

叙事人将这段故事记载下来，最为重要的思想应该是，他希望让我们能从社群的见证角度，来看波阿斯的作为，他与路得私底下的事（比如在晚上），最后通过公共的（城门许多见证人面前）、合乎法律的程式来实现（9-10节），那位亲属也是在合乎法律的程式下放弃买赎权的。如今，以色列社群通过波阿斯，接纳了摩押妇女路得。那么，我们就不该那么简单地理解为这个是二人之间的爱情故事，反而应该从以色列社群，对外邦人带来祝福这一角度来理解。尤其是最后出现的大卫家谱，更是增强了这一效果，这本来就是雅威与亚伯拉罕立约时所说的——成为万国的祝福。

故事以路得和波阿斯喜庆的婚礼结束，路得终于完全归化为以色列人，民众在城门口祈祷，热烈地接纳路得，甚至她被比作与拉结和利亚一样的女先祖（11节）。

最后，伯利恒妇人所说的话，是对拿俄米在第一章说的怨言的反衬：雅威是应当称颂的，因为祂今天没有断绝你有买赎权的近亲——这孩子必要苏醒你的生命，养你的老，因为他是爱你的媳妇所生的，有她比有七个儿子更好（15节）！

婚姻、养老、生存、祝福和继承，如今完美地融合在一起！一个安祥的社区，展现了在雅威祝福之下的恩慈。

04

默想之二

与士师记完全相反，在路得记中，每一个人看来都是仁慈的。也即是说，路得记所谈论的上主的仁慈，是透过人来实现的。那么，要营造一个和谐、安祥，合乎神心意的家庭、教会，你觉得人的作为重要吗？假如人不作为，你认为神会有作为吗？一句话，人与神之间的互动，当如何理解呢？

当路得嫁给波阿斯的时候，路得也不再是拿俄米的媳妇，而我们总感到波阿斯像是拿俄米的女婿。因此，让我们看到故事的主人公，他们为着别人的益处，而改变自己。试着举一至两个，你曾为着别人的好处，而把别人当亲戚看待的例子！

05

每日新约经文及简释 

使徒行传 第二十八章

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（上图：使徒保罗之墓。2002年，由梵蒂冈委派的考古学家在罗马「城外圣保罗大殿 Basilica of Saint Paul Outside the Walls」的祭坛下发现一个2.4米长的大理石棺，石棺上刻有拉丁文碑文「殉道者使徒保罗 PAULO APOSTOLO MART」。考古学家使用了探针探查了石棺内部，发现里面有香料、蓝色和紫色的布料，以及碎骨片。根据放射性碳定年法检测，确定这些骸骨属于主后一至二世纪，与使徒保罗殉道的年份吻合。经过严谨的遗物遗骨科学分析，2009年6月28日，教宗本笃十六世宣布，石棺内之骸骨初步证实属于使徒保罗本人。）

《使徒行传》第28章 | 转化灾难的福音

使徒行传的最后几章，我们看到，神将显而易见的悲剧，转化为美事：保罗被捕，被送到罗马；遇见海难、沉船，而他们都因保罗而幸免于难；在岛上毒蛇咬了保罗，他不但把毒蛇甩了，还开始了一场对土著民的医治布道事工（1-10节）！

保罗被送到罗马，路加非常详细地记述了在那里的弟兄们对保罗的接待，他们从老远的地方来迎接保罗。要知道，亚比乌到罗马约有四十里，三馆到罗马约三十里。这里让我们看到，在保罗到来之前，福音已经在帝国的首都生根，那些蒙福音改变的信徒，成为保罗有力的支持，保罗也由此感恩（11-15节）。

保罗被软禁在自己所租的房子里，虽然是囚犯，但依然有很大的自由空间，这或许是得益于他那罗马公民的身份。他第一时间请那些在罗马的犹太首领来，这意味着他不是在主动疏离犹太群体，或背叛祖宗信仰。反而，他所传的信息，是他们一直所期盼的神国来临的内容。如今，摩西、先知与耶稣已有效地关联在一起了，成为与原先宏大故事相延续的终极版本。

与在耶路撒冷遇见的情况一样：听保罗信息的人，有些人接受，有些人则反对（16-25节）！

接着，保罗以特有的方式，引述以赛亚书六章9至10节，宣告他将福音传给外邦人（26-27节），意味着他追随的是以赛亚先知的脚踪！那么，那些拒绝保罗信息的人，显出的是如同以赛亚时期一样的人性叛逆，他们的背叛行为，也将遭到上主的审判。当然，这不意味着保罗放弃了犹太人，其实无论何时何地，他都在推动向犹太人宣教的工作（28-31节）。

06

默想之三

路加的第二卷书就此结束，尽管让人感到像是没有结束的结束，因为我们没看到保罗的命运到底如何？这或许正是路加的用意：现在并不是作结论的时候，而是要藉着圣灵的力量，为主做见证——“直到地极”。

而且，神的工作、未来的恢宏，并非一笔就能作结！那么，他的意图或许可以转换为：今天的教会正要继承保罗向全球传道的衣钵了。我们是否也有相同的看法，将保罗的衣钵接过来，将耶稣从死里复活的故事，向全世界、向身边的人传讲呢？