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《诗篇》第一〇五篇12-15节

12 当时他们人丁有限，数目稀少，

   并且在那地为寄居的。

13 他们从这邦游到那邦，

   从这国行到那国。

14 他不容什么人欺负他们，

   为他们的缘故责备君王，

15 说：“不可难为我受膏的人，

   也不可恶待我的先知。”

省思：

神的百姓曾经只是一小撮流浪的难民，

在神的保护下却绝对安全。

我们的稳妥不在于加入一个强大的集体，

而是成为一位大能救主的仆人。

如果我们在世人的眼中“不算什么”，

“却是被神所拣选，所宝贵的”（彼前二4）

祷告：

“茫茫人生路上，主指引我脚步，

赐下每日的饮食和衣裳。

主展开庇护的翅膀，直到我不再流浪，

平安到达天父爱的居所。”

(Philip Doddridge, “O God of Bethel, by Whose Hand”)

阿们。

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《撒母耳记上》第1章｜得到儿子的哈拿 

撒母耳记一开头，接续士师记，其主题是：尊雅威为圣。开篇接续了以色列败坏的图画（比如：以利两个儿子），但与士师记不同的是，里面却有真实的感情和敬虔（比如：以利加拿的家庭）。就算被审判的以利家庭，也未尽全然邪恶。以利和他的儿妇在临死前默默承担以色列因背道而来的咒诅，其信仰也非同一般。

这开篇，就让我们看见转机已经出现了，借着撒母耳的兴起，遏制了以色列整体下滑的趋势；扭转了以色列的不忠，和军事上的颓废；百姓也诚心悔改，归向雅威，大胜非利士人（7章）。

那么，以利两个儿子的堕落，以及以利家族被审判，像是兴起前那败坏的哀歌：哀哭过后，必有欢笑。

故事发生在以法莲山地，这不禁让我们想起士师记19章开头的事，那位将那被轮奸而死的妾的尸体，切成十二块的利未人（士19：1-4）。在这里，有着完全相反的故事！以利加拿也是一个以法莲男子，但他与士师记里的利未人完全不同，他不但有着稳定的敬虔行为（3节），他也深爱着妻子哈拿（5节）。相反的是，妻子哈拿并不因丈夫的爱，而得安慰，因为她不能生育，情敌毗尼拿能生育，并经常耻笑她（6节）。

叙事人用这种格局，是要读者与创世记的家庭作联想(比如拉结和利亚）：妇人不育，求告雅威，生下的儿子往往改变了时代的命运。

为着不会生育而愁苦的哈拿，来到雅威的殿中，因着愁苦而失常，甚至经过敬拜、祷告后仍旧愁苦，不得安慰，不思茶饭（9-10节）。

当时的祭司以利，两眼昏花，以为她醉酒，而加以责备（12-14节）。但没想到的是，他在不明原委之下、不着边际的祝福语（17节），却带给哈拿安慰，她去吃饭了，不再带愁容（18节）。

雅威果然通过祭司做事，以利加拿与哈拿回到拉玛的家中，哈拿就怀孕了！当日期满足，生下儿子，取名为撒母耳，以示对主垂听祷告的感恩（19-20节）。

这对夫妇将从雅威求来的儿子献上，去跟随以利，在殿中学习侍奉雅威（21-25节）。26至28节，“你所求的祈求”这词出现了四次，26节一次：“从前在这里站着祈求雅威的”；27节两次：“雅威将我向祂祈求的祈求赐给我了”；“所以我已经将他祈求给雅威了”；28节一次：“……他是祈求给雅威的”。这让我们看到，哈拿与以利加拿的无私奉献，与示罗祭司的放纵形成对比（2：12）。

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默想之一

在18节，尚未得到孩子的哈拿，不再愁苦了。是因为遇见了祭司以利，听了他的一番话而改变了。尽管以利对她的态度不好，她却能积极回应。你有类似于哈拿不再愁苦的例子吗？想想看，当时是在怎样的情形下得安慰的？

每日新约经文及简释 

罗马书 第一章

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上图：哥林多城示意图。保罗就在这里写了加拉太书、罗马书（徒二十3）。

《罗马书》第1章 | 普世救赎的福音

 我们现在以犹太人保罗其惯有的“一神论”为中心的神学——创造与救赎、盟约与终末论这些角度，来解读我们十分熟悉的罗马书。

保罗开宗明义，说他的职事的内涵就是神的福音（1:1），在2至4节中，他定义了福音这一好消息的内容：总括出神如何在犹太历史（先知和大卫，2-3节）、在基督那决定性的复活中，成就了祂的救赎大计。保罗如今蒙召去向外邦人传扬救世之道，这本身就是与先知和大卫相关的内容（5节）。也就是说：这福音最大的特色是具有“普世性”的含义。接着，他解释了普世的含义，以2-5节与14-16这两组涵盖性的对比表现出来：希腊人与化外人（14节）、犹太人与希腊人（16节）。2-5节与14-16节一同表示，神的救恩遍及普世，需要透过神与犹太人的交往历史，才能了解到，而如今，则透过耶稣基督已公诸于世了。

另外，1章1至17节这主题性的序言——福音是关于君王弥赛亚耶稣的，具有颠覆帝王神学的意图。在当时那膜拜神子罗马皇帝的热潮中，皇帝不断地给人“好消息”：他是臣民的护庇者（带来平安）和祝福者（施与恩惠）。保罗在这里用福音这词表明：以色列的神雅威成全了祂与以色列祖宗所立的约，如今借着弥赛亚受死与复活，以色列被掳已经归回了，祝福万民的约已经实现了，这好消息（福音），远超于帝国！

第三、保罗说，除基督之外，世人都叛逆了神，其叛逆特征表现为：不将神视为创造主，反倒膜拜受造之物。因受造界本身已足以告诫世人，除神之外，将别的受造之物置于生命的中心（19-20节），这行径不但要受谴责（21节），也引起神的愤怒（18,24-31节）。

将受造之物当作神的拜偶像行为（1:22-23,25），也导致人类社会的分崩离析，不但歪曲两性的正常关系（1:23-24），且牵涉到人与人之间正常的社交关系（1:28-32）。神对这些行为的回应——愤怒，具体表达就是“任凭”他们，容让这些情况继续发生，以之处罚行这事的人（1:24、26、28）。可以这样理解——1章16节至3章20节所描述的，人类在宗教、两性和社会上的罪，基本上是创世记1-11章的缩写版，是堕落人类的剪影。

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默想之二

罗马书的解读是极富争议的话题，盼望你，能用谦卑的态度，进行未来的罗马书的阅读之旅。你准备好了吗？