01

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《诗篇》第一〇四篇 27~30节

27 这都仰望你按时给它食物。

28 你给它们，它们便拾起来；

     你张手，它们饱得美食。

29 你掩面，它们便惊惶；

     你收回它们的气，

     它们就死亡，归于尘土。

30 你发出你的灵，它们便受造，

     你使地面更换为新。

省思：

生息不断的造化中

相关联的各部分，

全系于造物主的灵，

就像人体有赖于呼吸系统。

神的灵“运行在水面上”（创一2），

也每日托住、更新万有。

祷告：

天父，

请差祢的灵来。

若无祢灵的注入，我的内心生活便解体；

没有祢爱的更新，我爱的能力便消散。

未在祢的恩典中操练，我的信心就萎缩。

我满怀感恩地接受祢在耶稣基督里的赐与。

阿们。

《士师记》第21章｜为便雅悯抢亲

联军将便雅悯支派几乎杀绝了，又加上发誓不将自己的女人许配给便雅悯的幸存者（1节）。为了保持完整的12支派（3节），并信守誓愿，他们来到神面前，放声痛哭，寻求这棘手问题的解决方案。这是第三次在伯特利放声痛哭了（2节，参2:1-5；20:26），每一次都有谈到献祭（4节），似乎是为了证明他们行动的合法性。

经历痛失同胞之苦的联军，似有悔意，但并没有变得良善。当他们发现基列雅比的人没有上来聚集，共商政策，就勃然大怒，又要追讨自己的同胞。要知道基列雅比人，是拉结的孙子玛拿西之后裔，与便雅悯的后裔有血缘关系；他们住在位于伯善东南约九里，距离约旦河以东二里。

联军急于为便雅悯剩下的六百人圆娶妻之梦，派了12,000位战士，冲到基列雅比人当中，抢夺了400名处女，带回示罗的营中。

如今，以色列人已为便雅悯幸存的六百人找了四百位妻子，但仍缺两百个处女。他们仿佛为一支派灭绝，痛心疾首，感到有责任补足这个缺额（15-19节）。看来在他们眼中，支派完整的数目最为重要。

在困局中，他们又想出一招！可能是因营地靠近示罗而引起的灵感，那里年年都有节期（19节），期间，会有女子跳舞，为纪念祖先过红海后米利暗带领妇女欢欣跳舞的事件（参出15:20、21）。

十一支派开会决议，去抢夺两百名处女。当然，一定会引起当地人的严重抗议。所以，他们请求示罗人包容——不将罪行归给两百名抢妻的便雅悯人。他们成功了，便雅悯人得以回去重建饱经蹂躏的家园，其他以色列人各归各的地业去了。

令人悲哀的是，19章一位女子被强暴，引发出21章里200位女子被强暴！十九章记录的是便雅悯人一个支派的堕落，结尾，十一个支派完全堕落了。正义追讨者与被追讨者，其邪恶本性并无两样！自19至21章，这两大段落叙事中，没有一个正面的角色，不可敬拜偶像，到杀人，到不可贪恋别人的妻子，诫命完全被他们践踏了！

士师记就以此荒诞的悲剧结束：

“在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事”（25节）。也即是说，不把雅威当作王！结果就会是这样！这里好象是期盼“王”的出现，但我们有十足的把握，士师记作者期盼的王，一定是能带领以色列人不私造神庙，也不掠夺利未人为祭司，能阻止基比亚暴行，也不会导致便雅悯那类内战发生的王。可是，撒母耳记下的大卫，不但自己犯奸淫，也放过犯奸淫的家人，后来也发生内战（甚至与儿子押沙龙），弄得国家四分五裂。显然士师记所期盼的王，不会是扫罗与大卫。

03

默想之一

17章至21章，以三个事件给本卷书作结论：米迦和但族的两个背道的事件（17:1-18:31）；利未人的妾被基比亚的便雅悯人轮奸而死，触发了以色列各个支派联合，几乎将便雅悯的男丁杀光（20:40）。他们又为此次血腥的事件懊悔，就教唆便雅悯人到示罗去，将在那里跳舞的女人抢夺过来为妻。

士师记就以这种荒谬的事情结束，令人匪夷所思，你能想象，这些属神的百姓将何去何从吗？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第二十五章

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《使徒行传》第25章 | 复活的申诉

因着非斯都讨好“犹太人”的和平政策，那些不满保罗的祭司长和犹太首领，恳请非斯都把保罗带到耶路撒冷，其实，他们想在路上暗杀他！不过，非斯都凭着他老练的政治智慧，还是让他们来到凯撒利亚（较为安全）。

耶路撒冷的领袖，继续状告保罗许多严重的罪，不过，都是不能证实的（7节）。保罗简略的回应“对于妥拉、圣殿与皇帝”，他都是无罪的！

非斯都明知故问：要不要再次上耶路撒冷去辩论？保罗认为，已经完全没有必要！要上诉就到凯撒那里——因这是帝国公民遭到不合法待遇的案件。

这种无罪的案件，应该很快就解决了，而这位腓力斯的继任者非斯都，一样的贪财、好色与腐败，为了给犹太人一些不正当的好处，完全无视帝国法律的公义，将保罗留在监中实在太长时间了。

在这里的亚基帕二世，是使徒行传12章亚基帕一世的儿子，大希律的曾孙。他有着一半的犹太血统，皇帝革老丢赞助他在罗马长大，他管辖巴勒斯坦北部，除犹太、撒玛利亚和部分的加利利地区，他将凯撒利亚这个地方献给了尼禄（名字以凯撒打头）。

亚基帕二世与他的妹妹来访问非斯都（传说他与他妹妹乱伦），非斯都想请教他，因为他无论怎么审查，都发现保罗无罪，但他不敢释放保罗——怕引起犹太人骚乱，而他又不敢说保罗有罪！因为从罗马公民的身份而言——保罗无罪，如果，将他定罪，不合罗马法律。他已经意识到——犹太人可能会直接关系到他的政治生命！所以，他“请教”亚基帕二世。

从保罗被控告的故事，我们看到罗马人，对待囚犯的制度并不完善，罗马官员仍致力于讨好犹太会众，借此来赢取在他们中间的影响力。非斯都不可思议地致力于要将保罗的问讯，从凯撒利亚的省总部，转移到反对保罗非常激烈的耶路撒冷（24:27,25:9）。罗马官员再三强调保罗的清白，却一直将他扣押，为了要将他送往罗马去（23:29-30；24:22-23；25:5,12,25；26:30）。人间帝国的不可靠，暴露无遗。

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默想之二

保罗在罗马法庭上被审问，却显出无罪。但他又不能被释放，这显出罗马法庭和官员的懦弱与无能。这里的叙事重点是——保罗与耶稣一样，在人间最公正的法庭上，无辜受审。你如何理解现今那些与公义相关的议题？