2. 每日旧约 | 撒上2章-哈拿的颂歌
3. 默想之一 | 敬虔的标杆
4. 每日新约 | 罗2章-普世文化的堕落
5. 默想之二 | 唯有接受福音这一条路
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
8月12日 | 先打发一个人去
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《诗篇》第一〇五篇16-22节
16 他命饥荒降在那地上，
将所倚靠的粮食全行断绝，
17 在他们以先打发一个人去，
约瑟被卖为奴仆。
18 人用脚镣伤他的脚，
他被铁链捆拘。
19 耶和华的话试炼他，
直等到他所说的应验了。
20 王打发人把他解开，
就是治理众民的，把他释放；
21 立他作王家之主，
掌管他一切所有的，
22 使他随意捆绑他的臣宰，
将智慧教导他的长老。
省思：
约瑟的经历不断激励凡信靠神的人，
向人显示――无论多大的灾难临头，
神总走在我们前面，
已预知我们的困境，
也预备了救我们的方法。
在困难的时刻，令基督徒大感意外的，
不是灾难，而是神的预备。
祷告：
亲爱的天父，
感谢祢的看顾，
差派耶稣在我前面经历试探、痛苦，
让我可以怀着信心走过
“死荫的幽谷”（诗二十三4），
知道世间任何一切
都不能隔绝祢对我的爱。
奉耶稣的名。阿们
02
每日旧约经文及简释
撒母耳记上 第二章
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《撒母耳记上》第2章｜哈拿的颂歌
哈拿将撒母耳奉献给了神，跟随以利作以色列的祭司。之后，她唱了一首感恩诗。
这首将歌颂与咒诅合二为一的诗歌，包括几方面内容，来讲述她如何从心里愁苦的妇人，而成为一个梦想成真的人。同时这首歌，有许多反衬的部分，是不是在对比她的情敌和以利的家族的命运呢？
她说，她是因雅威的作为而发出的颂赞，尤其是使她如今胜过了仇敌。原来她因不育而被情敌嘲弄讥笑而无言以对，如今，她抬起头来了（1节）。有话对仇敌讲了——你看，神的智慧是何等大。不育的人，因祂的能力而怀孕，耻笑我不育，其实就是狂徒的愚昧之举（3节）。甚至，耶和华能折断勇士的弓箭（4节），也能将人生的命运颠倒——原来富有的，要变成乞丐；原来食不果腹的，要得到饱足；不会生育的，要生下许多的孩子；而有许多孩子的，却要变得家道中落（5节）。
耶和华完全掌管人的生命，能使人死，也能使人活，能使人下阴间，也能将人从阴间中提拔出来（6节）。人生的升迁荣辱都完全在祂的掌控之下。因为，连大地的根基都是祂设立的，更何况是人间百态呢（6-8节）。
这样看来，祂保守祂的圣民，却与祂的敌人作对到底，祂要赐力量给祂所立的王，这是不变的真理（9-10节）。
哈拿的人生化咒诅为祝福，而带给哈拿祝福、并负责教育她儿子的师父以利，却没有那么幸运，他两个儿子亵渎耶和华，抢夺祭肉（12-17节），结果遭到神的宣判，战死沙场，家道从此衰败，甚至祭司的继承也要中断，被哈拿的儿子取代（2:33-36）。
在这里，让人看到，一个遭受审判的以利，却仍然能够带给哈拿母子祝福（2:21），叙事人这样对比：一个高升，一个没落；一个颂歌，一个咒诅；一个敬虔，一个亵渎；一个得赏赐，而另一个受罚。看来人生际遇不易掌握，正如哈拿的诗歌里所表达的。
03
默想之一
1至11节，是哈拿的赞歌，因着他儿子的出生，并交给以利培养，日后将要成为以利的接班人。就此，哈拿宣称她的心以耶和华为乐。不过，这也不完全是她的实况的表达。她既因神赐给她儿子而乐，也以神为乐。虽然，哈拿宣示“只有耶和华为圣，除衪以外没有可比的”，但在她没得到儿子之前，她却是一个愁苦的人。神是她的至爱，对。但假如没有赐下儿子的话，又另当别论了。
我们的思考：哈拿祷告成功是否最能印证她以神为乐的信念﹖回想起她没有生育之时，她是怎样的一个人。丈夫爱她但她不得安慰，因为仇敌所有的她却没有——她不育，而情敌则会生育。
也就是说：从她的颂歌来看，哈拿是敬虔的标杆——她的确配得。但叙事人期盼我们将第一章的哈拿与第二章的哈拿融合在一起，来理解一个多面向的人性。
04
每日新约经文及简释
罗马书 第二章
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《罗马书》第2章 | 普世文化的堕落
对于一个继承了全球最优秀的希腊文明、以及以公义的法律而著称的罗马世界的公民而言，很自然会因拥有这些而产生优越感。保罗却有着另外的观感，他对那里的基督徒说：他有恩赐要分给他们，而且他要在他们当中得些果子（1：12-13）。看来，他期盼罗马的教会，要有足够的警觉性——在接纳基督福音上，罗马文化并没有任何的优越性，与化外人一样，都是抵挡上主的。
这就是他在1章14-32节所陈述的意思：人类（无论是哪个体系下的文化），都没有按神原来的意思，成为有神形象的受造物，而结果就是堕落与死亡。因为人类被造，具有维系生命的社会责任，而拜偶像（罗马是典型的皇帝崇拜），就等于在死人中寻找生命，这构成了最基本的罪，并因此导致一系列的社会罪恶！也就是说，在保罗看来，人类文明的基本特色就是：死亡与罪恶。
那么，那些自以为高尚的人呢？他们对偶像、婚姻、社会道德，有着相应的判断力。但他们也和别人无异，结果也要受审判。尤其是当保罗把福音传出来之时，他们以自我的优越感，而骄傲自大，正好显明这类人抵挡造物主的罪的事实（比如，保罗在雅典演讲时那些哲学家的回应）。这正是二章1至16节所陈述的内容。
犹太人呢（2:17-24节）？本来是蒙神拣选出来，作为彰显独一神形象的群体，属于列国之光、愚笨人的师父和瞎子的眼睛，需要将拜偶像的人类挽回到造物主面前。可是，这些立约的百姓，不但不能成为他人的祝福，自己反成了问题的一部分，他们并不比拜偶像的其他民族优胜，从他们自身因着拜偶像和社会的各样欺压的事实，最后导致被掳就可以看出。
这样，就出现了一个事实，不能再通过“妥拉”来建立神的百姓了，正如只有心里受割礼的，才能算是真犹太人一样（25-29节），犹太人虽有“妥拉”之名，却没有活出妥拉之实。如同创世记宇宙性洪水之后，挪亚的后代，其罪恶与世人并没有什么两样。蒙拣选的百姓并没有活出造物主的心意。
既然人类已经落入如此不可救药的地步，犹太人又如此不胜任，那么——神能够在守约的同时，又对整个创造做出“义”的处理吗？还有办法使人成为祂的同盟（或儿女）吗？保罗留下了这些悬念！
05
默想之二
保罗对人类文明的评价，比较负面。让自高的人羞愧，如同19至20世纪来华宣教的英国宣教士李提摩太对中国文化所作的评价：儒家的傲慢、佛家的碌碌无为，道家及那些民间术士的装神弄鬼，把中国带入又迷信又自以为是、顽强抵抗福音的地步。今天，国人真的要苏醒，看来唯有接受保罗所讲的福音这一条路了，你会同意这种说法吗？
