01

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《诗篇》第一零四篇14-23 节

14 他使草生长，给六畜吃，

   使菜蔬发长，供给人用，

   使人从地里能得食物，

15 又得酒能悦人心，

   得油能润人面，

   得粮能养人心。

16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，

   是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

17 雀鸟在其上搭窝。

   至于鹤，松树是它的房屋。

18 高山为野山羊的住所，

   岩石为沙番的藏处。

19 你安置月亮为定节令，

   日头自知沉落。

20 你造黑暗为夜，

   林中的百兽就都爬出来。

21 少壮狮子吼叫，要抓食，

   向 神寻求食物。

22 日头一出，兽便躲避，

   卧在洞里。

23 人出去作工，

   劳碌直到晚上。

省思：

整个造化显然是经过精心的设计。

于日常工作中，

我们不仅发现自然界

丰富具备人类生活所需的一切资源，

受造界的其他部分

也获得妥善的照顾――

这位造物主出手阔绰、毫无吝惜。

祷告：

神啊，

我惊讶地走在祢所创造、

并称为好的世界里，

其中没有一点疏忽、遗漏。

我似乎永远探索不尽眼前的一切，

也不断在新发现中，

称颂祢伟大的名。阿们。

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《士师记》第19章｜利未人的妾

本章无名的利未人和十七章的米迦是同一个地方的人，家住以法莲山地那边。他娶了一位犹大伯利恒的女子为妾。因妾行淫，离开了利未人，回到父亲的家。当利未人怒气消减后，便去寻求和解（3节），希望她能回家。

妾的父亲看到利未人的时候，欢喜异常，热情款待（3节）。看来两人问题，并不严重。利未人打算第四天动身回家，而妾的父亲挽留他多待一日（4-7节）；第五天时，这位好客的伯利恒人，几乎又成功地挽留住了他们（8节）。第六天，利未人去意已决，大约于下午过了一半的时候启程，他们来到了耶路撒冷[1]（9-10节）。

仆人看到夜色将至，有受到野兽或强盗侵袭的危险，便敦促主人在该城留宿（11节），而主人不愿意在陌生人中寄宿（12节）。他们后来到了基比亚人[2]的地方，期待有人接待，结果却失望了[3]，一行人只得在该城空旷之处坐下（15节）。

一个定居于基比亚的以法莲山地的老人，看到他们露宿街头（16-17节），听了他们的情况之后[4]，就热情地开放了自己的家，接待他们，并无微不至地照顾他们（20-21节）。这使利未人一行在旅途中的担心消失了。

正在他们欢畅的时候，基比亚人将房子围住，嚎叫着要主人将客人交给他们轮奸（22节）。他们为何这么变态？有可能是无法忍受他们不肯招待的人，竟然在城中得到招待，深感尊严被冒犯了。老人劝告他们不要作恶，因这完全不合东方人好客的传统（23-24节）。他为了急于保全接待客旅的传统，情愿牺牲他尚未出嫁的女儿代替利未人的妾[5]，以满足那些恶棍变态的情欲。

那些恶棍并不满意（25节上），利未人只得将他的妾推出去，交给那些禽兽不如的人。叙事者并没有描写那令人毛骨悚然的细节，但那个夜晚对她而言，一定如同地狱般黑暗。叙事人同样控诉着这位无名的利未人，他为了爱自己，作出如此令人心寒的事。

利未人似乎若无其事般，打算在第二天清晨离去。当他见到他的妾倒卧在房门前时，竟冷淡地命令她起来（27、28节），他虽有宗教之名（参18节），却无真正作为人的基本良知。在他发现她已经死去之后，将她的尸体驮在驴上，继续前行。无名的利未人以带有献祭意味的方式，将妾的尸体切成十二块[6]（29节），差人送到以色列四境，呼吁人们为被夺去的生命，团结起来。另外，他的作法可能带有魔法的意味，警告不采取回应的人，将受到血的咒诅（30节）。

[1] 当时耶路撒冷，被耶布斯人所占据，又名耶布斯城，耶布斯人可能有亚摩利人血统。

[2] 基比亚最早建于以色列人进入迦南之际，第一座城于前十二世纪中期被大火摧毁，第二个城市因扫罗的出生及选为首都而著名（参撒上10:26，11:4；参:撒上十三至十五章）。

[3] 便雅悯人不接待客旅，完全违背东方人神圣职责。利未人一行有两匹满载粮草的驴，已保证他们不会增加任何人的负担（参19:19）；而这种破坏礼节的行为，对基比亚人是一种控诉，也显出便雅悯人之罪行。

[4] 老人或许也看到利未人并不是一般的盲流，因利未人说他们要往耶和华的殿去（18节），表明他的旅程是为了宗教目的；利未人有充足的装备，不会给主人增添负担（19节）。

[5] 古代世界极其不尊重女人，女人能享受现在地位，主要应归功于犹太教、基督教的传播。

[6] 利未人的做法，与扫罗呼吁全国人支持他所采用的方法相似，不同的是扫罗所切的是一对牛（撒上11:1-8）。希伯来文动词“切成”乃是献祭仪式中肢解祭牲的用语（出29:17；利1:6、12，8:20）。

03

默想之一

利未人的妾被轮奸的事，与所多玛罗得家里发生的事类似，不过，这次干出令人发指的恶事的，却是以色列人。这引发你如何思考属神百姓的罪恶？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第二十三章

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《使徒行传》第23章 | 崇高的囚徒

从二十二章27节看到，保罗完全没必要遭受人生如此厄运，他生来就是罗马人，使千夫长羡慕不已！他如此效法耶稣的“以至高降为卑微”，其目的实在是为了他那些悖逆的同胞，能认识到被他们拒绝的耶稣就是救主。

这一章开头，保罗再次站在以大祭司为首的“审判群众”面前，他刚说话，就被大祭司所吩咐的人侮辱性地抽打。保罗责骂那个指示打他的人（大祭司亚拿尼亚）为伪君子，将遭到神的审判，因为他的这种行为违背了犹太律法，在他们尚未证实保罗有任何触犯律法的罪之时，就指示人去打所谓的犯人。但当别人告诉他，指示打他的人是大祭司时，他以半讽刺的口吻回应，说他尚未知道这人就是大祭司——看来他有辱没尊长之罪了。保罗会责骂大祭司是因他的视力很差，看不清左右是哪些人，又因这个审问的会议是千夫长主持的，大祭司一般不会在较中央的位置。

接着，他以复活的主题，引起了撒都该人（祭司的党系）和法利赛人的争论。最后，法利赛人也看不出保罗有什么罪！而那些犹太人不甘罢休，决定将保罗暗杀（12-15节）。当千夫长从保罗的外甥口中得知这些消息，派出重兵470人，护送保罗连夜离开耶路撒冷，前往凯撒利亚。他这个做法主要考量的是：保罗的身份是罗马人，他担心假如保罗有什么闪失的话，他被问责。

这一章我们看到，保罗的遭遇与耶稣被抓时的场景相似：犹太祭司也是在密谋的情形下抓了耶稣，由耶稣身边的弟子犹大领路；保罗的亲人也通风报信，只是与犹大的角色相反。千夫长也与彼拉多相似：他们都知道在手下的囚犯是完全无罪的，千夫长设法营救保罗，而彼拉多却仍然让耶稣无辜的死掉，其中的原因就是：他们个人的民族身份不同！

看来，这个优秀的帝国，生与死的界线完全与良善或邪恶关系不大，乃在于是否属于优等民族中的一分子。这何尝不是人类历史上典型的优胜劣汰呢？另外，犹太人的法庭是邪恶的，他们对待自己人用的竟然是暗杀，离神实在太远了——因凡奉神的名所发动的杀戮，都是邪恶的！

05

默想之二

保罗在犹太会议中被审问，结果是无罪告终，你如何去体验他效法耶稣的态度？