01

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《诗篇》第一零四篇10-13 节

10 耶和华使泉源涌在山谷，

   流在山间，

11 使野地的走兽有水喝，

   野驴得解其渴。

12 天上的飞鸟在水旁住宿，

   在树枝上啼叫。

13 他从楼阁中浇灌山岭，

   因他作为的功效，地就丰足。

省思：

我们所在的环境本身即显示了

神对我们基本需要的预备――

造化的基本结构中即蕴含了供应。

神既是创造的主，

也是满足需要的主。

祷告：

神啊，

我将自己所有的不满足都交给祢。

每有缺乏就促使我去找祢。

我知道祢有办法处理我每一项需求，

使我活得圆满，不致缺乏；

赞美，而不抱怨。阿们。

《士师记》第18章｜抢劫神庙

在一章34至35节，对但支派的命运有略微透露。他们无法占据分配给他们的地业（书19:41-46），是因为亚摩利人的抵挡，及非利士人的压力所致。他们被逼上山丘地，仅能在琐拉及以实陶之间那一块极小的地域居住，亦即参孙活动集中的地方（13:2、25）。他们决定要寻求合适的地方，来改变这居无定所的局面^[1]。

他们差派了五个探子去寻找合适的地方（拉亿），当他们路经以法莲山地，见到利未人，凭南方人的口音，或职务而认出他来（3节）；并要求为他们的前途求问神（5节），他们得到了满意的答案（6节）。

他们在原先地业向北走了一百哩，名为拉亿的地方，停了下来。这块狭小却富足的地区，北有黑门山，与亚兰（叙利亚）相隔；有黎巴嫩山脊，与腓尼基人相隔。水源充足，更重要的是，居民是腓尼基人或亚兰人后裔，与世隔绝，安居无虑，没有任何预防袭击的措施（7节）。相对于战斗力量相当小的但支派，此地实在是合适不过（11节）。

当五个探子回报了这些消息之后，族人们快速采取行动。因为他们相信，不但可以得胜，而且必然蒙神祝福（9-10节）。结果，有六百战士对此挑战作了积极回应，他们带着家小财产向北迁徙（21节）。第一天他们向东北走，上到基列耶琳^[2]，离起程地只有八、九里的路程。第二天他们来到以法莲山地米迦居住的地区（13节）。

这五个探子进前来与利未人叙旧，并劫持了雕像、以弗得、家中的神像，铸成的像。六百位武装的士兵则在门外耀武扬威（15-17节）。利未人先是抗议他们的劫持行为（18节），但因但支派的人答应他：他将由一小群人的属灵辅导者，荣升为一个支派的祭司（19节），他默许了这次武装抢劫，并且带着他主人神堂中所有的宗教器具，跟着新主人一同离去了（20节）。

米迦带着一行人追赶上了他们（22节）；但支派恶人先告状，威胁米迦一行，警告他们，若继续纠缠不放，他们将不惜动武（25节）。米迦面对恶人，只好空手而回（26节）。看来，他所制造的神像，并没有赐福给他，也没有保护他。

在平静环境中，安居无虑的拉亿居民，面对但支派的武装，毫无招架之力，很快就被消灭（27-28节）。但族在被烧毁的废墟上建立自己的城邑^[3]，起名为但，以纪念他们支派的始祖（29节）；并建立一个圣所，立约拿单作祭司（30节）。

03

今日默想

叙事人直到士师记末了才提及这个利未人的名字：摩西的孙子、革舜的儿子约拿单（30节）。他身为摩西的孙子，心安理得在偶像旁主持崇拜。这点如何提醒我们，作为主的儿女的身份及每日的行为呢？

[1] 约书亚记19章47节对但人的北迁作了一个总结。

[2] 基列耶琳是基遍四城联盟中之一城，当初用欺骗的手段与约书亚订立和约（书9:17）。

[3] 该城属谷地，靠近伯利合，可能就是民数记十三章21节提到的利合，是十二探子所探查的最北城市。

每日新约经文及简释

使徒行传 第二十二章

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上图：安东尼亚营楼位于圣殿的西北角，是罗马兵营。

《使徒行传》第22章 | 孤单的辩护

得到千夫长的允许，保罗在耶路撒冷百姓面前，讲述他如何被洗净罪的经历，这可以理解为他的自我辩护，有几个重点：

1、从头到尾，他都是忠心的犹太人（3、12、14节）

保罗讲述了他的正统出身：生于大城市，受教名师下，严守妥拉，侍奉上主。如今的他，虽然跟随了众人不认可的耶稣，但从他在大马色路上忽遇大光，和在圣殿里祷告，魂游象外这些典型的“犹太先知式”的遇见神的经历中，可以看到，没有丝毫的痕迹，显示出他是在反犹太信仰。

2、他自己所忠诚的信仰，没有使他变得良善（4-5、8、16、19-20节）

保罗说：他以前如此忠心的持守犹太信仰，但他锁拿信耶稣的人，并让他们受刑，在会堂鞭打他们，以及他在司提反受刑时，表现极其麻木。其实与造物主的律法要求，相去甚远，并且朝着恶一路走去，并无悔意。

3、耶稣使他们祖宗的信仰得以落实（14、17、21节）

保罗的言下之意：他的罪并没有因他原先的信仰而除去，幸好，蒙耶稣的主动相遇，才使他蒙赦免！并且，律法里所要求的——使外邦人蒙福的责任，也委托给了他。这两项，本来就是他们祖宗的神所要成就的——有一天，神要洗净他们的罪，并要他们去成就的——使外邦人得到救恩（赛49:6）。

然而，保罗的听众完全不接纳他的话，在混乱中，把他当作异端分子！千夫长为了提防引起更大的混乱，将保罗带进营楼，并叫人拷问他。但当他得知保罗的罗马人身份时，害怕了！因为罗马的法律不容许他这么对待具有罗马公民身份的人。

在这里，我们看到，自视为最公义的罗马法庭，对该不该定罪眼前的犯人，完全与犯人是否犯罪无关。而一旦知道对方的罗马人身份，就另当别论了。

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默想之二

一个最高等宗教素养的犹太人，完全不在乎信仰的内涵，所关心的是他们所理解的民族主义；而一个最公义的罗马法庭，则不在乎有无犯法，只在乎他是不是罗马人！你觉得这些与今天的世界有无相似性呢？就此，你会觉得：作为上主的百姓，要活出福音的真实，为耶稣作见证，会与世界的宗教与权力机构，产生冲突吗？这冲突，核心的问题会是什么？