01

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            《诗篇》第一〇四篇 5~9节

5 将地立在根基上，

使地永不动摇。

6 你用深水遮盖地面，

犹如衣裳，诸水高过山岭。

7 你的斥责一发，水便奔逃；

你的雷声一发，水便奔流。

8 诸山升上，诸谷沉下

（或作“随山上翻，随谷下流”），

归你为它所安定之地。

9 你定了界限，使水不能过去，

不再转回遮盖地面。

省思：

人对于创造主的认知，

并未导致无边无际的冥想，

反而意识到界限

（人生存环境的范畴、结构）

和顺服（服从神的指令）。

祷告：

全能的神，

创造天地的主，

祢造了我所见到及无法见到的一切。

感谢祢精心创造了这个世界，

使我每日能在其中经历祢的爱和恩典。

在耶稣基督里

将一切颂赞都归给祢。

阿们！

《士师记》第17章｜米迦造像

17至21章，属于士师记的补续部分，这部分叙事发生于约书亚死后的一段时期。其中十七至十八章成一组，十九至廿一章是另一组。这两个叙事，都有相似的外形和主题——先描述一个以色列人的事迹，然后扩散到一个支派，甚至牵涉到多个支派；两个叙事都描述以色列的各个层面都堕落了，就像是1至16章所记录的众士师的故事一样，每次的结局都令人摇头，仿佛耶和华在这些事例中显得遥远，没有干预，只有审判。在这几章之中，既没有士师，也没有拯救者，也不谈及任何外在的敌人——敌人在这几章全部都是自己（或自己人）。不断重复提及的“那时以色列中没有王”（17:6，18:1，19:1，21:25），似乎就是各种灾难产生的原因。不过，叙事人是以反面的方式这么说的。需要等到读完了这几章，才能真相大白。

以米迦的私人神庙开始了这段补续的内容。米迦从她母亲那里偷了银子，因害怕母亲的咒诅，坦言承认了自己的行为，要把银子还给母亲。而他的母亲出于溺爱，认为米迦的行为蒙耶和华的祝福，鼓励米迦铸成一尊偶像（3节）。米迦就制造一尊像放在自己的屋子里（4节）。

这个类似如今个人家庭的佛堂、神龛的神庙，确实令人啼笑皆非。一个人怎可以为自己安顿神堂？以色列被允许在各支派和家中崇拜，但这些行为，都应该围绕中央祭坛和大节期而转。米迦还立儿子为祭司（5节），做儿子的怎能合适做“父”呢？自古以来，以色列已经有上主特别选定的祭司族，祭司是全以色列人的父。

后来，米迦将路过的利未人留下来，聘用这位失业的年轻的利未人，作他家的祭司，令情况更为恶化。利未人难道是为一个家庭服务的？更何况，祭司之职只可以由利未支派亚伦家族的人来承担。

而米迦还说：现在我知道耶和华必善待我，因为有一个利未人作我的祭司（13节）。意思是说，越多神具和“合资格”的祭祀人员，就能得到越多的祝福（当然这是他自己认为的）。这确实令人毛骨耸然。

03

默想之一

我们看到，米迦造像、设神庙、立儿子作祭司，聘用利未少年担任祭司。其中的每个环节都违反了摩西律法（申27:15）。而他却说：“现在我知道耶和华必善待我，因为我有一个利未人作我的祭司”（13节）！这反映出他对真正的耶和华及衪的善待何等无知。

米迦的思想和行为，能与今天许多基督徒不参加群体崇拜，却在自己家中自己与神交通，作些联想吗？两者间是否有相似之处呢？假如有，是否提醒我们，尊重两千多年的教会历史，以及竭力地过群体生活，是何等重要。因为积极投入群体生活，是保证信仰纯正的基本方法！你觉得你有哪些需要改变的呢？

04

每日新约经文及简释 

使徒行传 第二十一章

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（上图：考古学家发掘到的圣殿石碑。上面用希腊文刻着：外邦人不得进入围绕圣殿及四周地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。）

《使徒行传》第21章 | 效法耶稣的道路

21章1至16节，记述了保罗在以弗所长老的悲伤中，离开了他们，往耶路撒冷去。路加的记述方式，仿佛是在说，保罗在重复“耶稣往耶路撒冷去的道路”。

返程中，探访了推罗这个不熟悉的教会（4节）——“那些因司提反的事遭受患难而逃散的门徒，（其中有些）走遍各处，一直来到腓尼基（11:9）。

推罗的信徒藉着圣灵，劝保罗不要上耶路撒冷去（4节下）。他们离开了推罗后，来到凯撒利亚腓利的家，我们对腓利不陌生，因为他曾在撒玛利亚传福音，曾给埃塞俄比亚太监传福音。如今，他的4个女儿已经继承他的职分。像推罗的信徒一样，亚迦布向保罗预言，将在耶路撒冷遭难。保罗在众人悲伤的劝告下，痛苦地回应——他决意要为福音受捆绑，以此来彰显基督的模样。

17至26节，当保罗到了耶路撒冷之后，受到信徒热情的接待。第二天，见了雅各，他报告了神在外邦人中的工作，雅各他们也重申了耶路撒冷会议对外邦肢体的要求，并一致同意上圣殿去还愿，以示澄清他们并没有践踏律法，以此显明福音与自古以来的信仰之间的延续性。

27至40节，当保罗即将完成有关誓愿的责任时，来自亚细亚的犹太人，看见他在圣殿里，他们较早前看见保罗在城里与特罗非摩在一起（徒20:4），就假设保罗带了外族人到了圣殿，作了污秽的行为。保罗被这群暴民抓住了，就在将要被杀的时候，罗马千夫长带了士兵，来营救了他！因着他会说希腊语，千夫长准许他向百姓说话。

这一章，最起码给我们三方面看见：

1、1至16节，路加如此陈述，是要说明司提反的殉道，和腓利在撒玛利亚的服侍，如今已经大有果效。看来只要福音的种子已经撒下，就会有成果。

2、路加笔下的保罗，是效法耶稣的形象，所走的是要在耶路撒冷受苦的道路。看来，追随耶稣的道路，就是蒙呼召走向死地的道路。

3、耶路撒冷的人因忠诚于自身以为正确的信仰，如同暴民一样对待保罗。看来，他们与忠诚于亚底米女神的以弗所人没有两样，以暴力维持他们自以为的信仰。看来，最高等的宗教，并不能使人变得良善。

05

默想二

保罗的耶路撒冷之旅，仿如耶稣的行程。我们的人生之路，是否也需如此规范呢？当然，不是僵化式的。

本文图片选自：圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)