01

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《诗篇》第一〇三篇 19~22节

19  耶和华在天上立定宝座，

     他的权柄（原文作“国”）统管万有。

20  听从他命令、成全他旨意、

     有大能的天使，都要称颂耶和华。

21  你们作他的诸军，作他的仆役，

      行他所喜悦的，都要称颂耶和华。

22  你们一切被他造的，在他所治理的各处，

      都要称颂耶和华。

      我的心哪，你要称颂耶和华！

省思：

这是“圣经真理树上最美的花朵”之一

（ Artur Weiser, The Psalms ，Philadelphia: Westminster Press,1962,657 页）。

均衡、凝练、兼容并蓄地

将族群的传统

与个人的经历融合为颂赞。

从里到外都洋溢着尊崇之情。

祷告：

“我的灵啊，要赞美永生神，

召回你在外漂泊的心绪，

凝聚我内里的一切来敬拜。

我的灵啊，要赞美恩慈的神，

祂的恩典配得最高的颂赞，

祂奇妙的作为岂可泯没忘记？”

(Isaac Watts,“Bless, O My Soul! The Living God”)

阿们。

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（上图：生活在以色列的丘陵和平原地区的狐狸主要是赤狐（Red Fox）。赤狐又名火狐，腹部白色，腿和耳尖黑色，其他部分都是红色。赤狐的适应能力很强，但与金豺的食物相同，所以通常会避开金豺。金豺多的地方赤狐很少。）

《士师记》第15章｜参孙的驴腮骨

参孙似乎对与非利士妇人的婚宴的整个事件颇有悔意，带来了一件表示悔意的礼物——一只山羊羔，有意回到妻子的睡房。但他的岳父，为既成的事实辩护，理由充足地说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴”（2节上）。岳父对参孙公开弃绝他的女儿深感不满，不过，他也愿意对自己的错误做出补偿，让参孙娶他的小女儿，强调妹妹比他一见钟情的姐姐更为美丽（2节下）。

而参孙不愿意接受岳父为前面的没成功的婚姻所给的提议，决心借此事来报复非利士人。他的报仇方法非常滑稽，他到野外捕捉了300只狐狸（4节），将火把绑在这些狐狸的尾巴上，然后让这些生灵在非利士人杂集的禾捆和未割的庄稼里乱串（5节）。在近东农业社会里，焚烧禾稼乃是古时常见的一种复仇泄愤的方式，这做法极不人道，会造成极严重的后果。

这也正是非利士族人会对参孙泄愤的闹剧如此愤怒的原因。于是，暴力升级了，非利士人把参孙的那个未成婚的妇人和她的父亲烧死了（6节）。当参孙知道此事后，再一次典型地宣称他不报此仇绝不罢休(7节)。他大肆屠杀非利士人，之后，便离开回到洞里去住（8节）。

非利士人也不罢休，他们安营在犹大，说要捉拿参孙归案（9-10节）。犹大支派为了自身的安危，动用三千人去追捕同胞参孙。参孙在他们保证不在路上害死他，只将他交给占领军首领的前提下，接受他们的捆绑。于是，他被犹大人带离他所住的洞穴（11-12节）。

参孙到了利希，非利士人都朝他大声怒喊，恨不得将他千刀万剐（14节上）。就在这时，参孙又出奇地得到了更大能力的帮助（14节下），他身上的绳像被火烧着一样，瞬间被拉断了。他拾起一块未干，尚有韧性的驴腮骨当武器，屠杀了1000名非利士军兵（15节），他并作歌庆贺（16-17节）！

参孙现在由于筋疲力竭就求告上主（18节）。他以颂词为开场白，说上主是藉他的手施行大拯救，跟着说若他因口渴而死，以后再不能为上主做什么了。上主听了他的求告，使泉水从裂开的洼处涌出。

03

默想一

本章的结尾一句：“当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。”（20节）。意图应该是：参孙的责任是去蹂躏非利士人，而不是去结束他们对以色列的统治（14:4；15:11），这里不无折射出上主对百姓的无限怜悯。这么奇特的人物，这么诡异的经历，这么不洁的人，却承担着何等神圣的使命。没想到，神竟然赐下胜利，并将恩典赐下。你有类似的经历吗？试分享。

每日新约经文及简释 

使徒行传 第十九章

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《使徒行传》第19章|福音抵达帝国的地极

18章23节至19章41节这一段，是保罗的第三次宣教旅程的叙事，这一次的经历，对他而言，至关重要。在这期间，他不遗余力地教导复活的真理——耶稣的复活与升天，这两件事是指向同一神学实体：上主肯定耶稣的身份，祂被平反，祂获得高升的位置，与上主同等，使祂可以赐下上主的恩慈。他成了耶稣复活的主要宣告者、辩护者，表明了复活的实在和重要性（参17:3；22:8；23:6，11；24:21,；25:19；26:8,13-18，23；27:23）。他在后面的信息，几乎完全集中于基督复活上面。

自十八章24节至十九章1至8节，详细记载了保罗在以弗所的侍奉，圣灵藉着他，赐给了因亚波罗而信耶稣的门徒，这不表明亚波罗的侍奉是无效的，乃是要说明：

第一，从耶路撒冷而来的福音具有一致性：在耶路撒冷（2:1-4）、撒玛利亚（8:16-17）、哥尼流家（10:44-46），圣灵所彰显的新世界，也在以弗所彰显。耶稣在升天前说的话：“要从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极作祂的见证”，如今已经实现了，以弗所这个罗马应该是排在第二中心的城市，在福音的进路而言，是地极的位置（1:8）。

第二，保罗的职事与施洗约翰之间的关联性：他们之间的连续性，通过保罗与亚波罗之间的连续，来表明出来。亚波罗代表施洗约翰，保罗代表耶稣。

第三，保罗的职事不仅比亚波罗好得多，也比施洗约翰更优越，他是崭新时代的先知，带领约翰的门徒进入新时代里（8-10节），甚至把有赶鬼之名，却无赶鬼能力的士基瓦和七个儿子，也归入复活的新时代中（11-20节）。

最后，让我们看到，纵使保罗有驱魔之力，却也遭遇了犹太人的反对（9节），以及代表帝国题旨的制造偶像的底米丢的挑唆，因为他的生意受了亏损；同时，也引起以弗所众民的宗教骚乱，他们认为保罗的一神论，公然侮辱了他们的女神。

幸好，他的罗马公民身份保护了他。因书记做出的调解，使他免受暴民的伤害（19:40）。

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默想二

我们看到，保罗所传的弥赛亚复活的福音，对帝国的终极势力，发出挑战，因女神是代表以弗所的骄傲和荣耀最显著的建筑物，连罗马皇帝，都会因亚底米神明的伟大而前来向她致敬。

今天，在你传福音给朋友、同事、家人或其他人时，所遭遇的抵挡，你能想起来他们是因什么原因而抵挡吗？