01

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《诗篇》第一〇三篇 6~18节

 6 耶和华施行公义，

    为一切受屈的人伸冤。

  7 他使摩西知道他的法则，

     叫以色列人晓得他的作为。

  8 耶和华有怜悯，有恩典，

     不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

  9 他不长久责备，也不永远怀怒。

 10 他没有按我们的罪过待我们，

     也没有照我们的罪孽报应我们。

 11 天离地何等的高，

     他的慈爱向敬畏他的人

     也是何等的大；

 12 东离西有多远，

     他叫我们的过犯

     离我们也有多远。

 13 父亲怎样怜恤他的儿女，

     耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

 14 因为他知道我们的本体，

     思念我们不过是尘土。

 15 至于世人，他的年日如草一样，

     他发旺如野地的花，

 16 经风一吹，便归无有；

     他的原处，也不再认识他。

 17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，

     从亘古到永远；

     他的公义也归于子子孙孙，

 18 就是那些遵守他的约，

     记念他的训词而遵行的人。

省思：

蒙神赦罪的经历，

亦激发人颂赞。

在赦免中，

我们不是笼统地被定罪，

我们的罪乃是个别地去面对。

我们尝到神的严厉，

也更领受到祂的恩慈。

祷告：

慈悲的父，

我曾向祢隐藏真正的自我，

恐怕祢一旦对我了若指掌，

就必定我的罪。

现在我知道祢有恩慈，

而且我的欺骗也是徒然。

请以适中的严厉、仁慈待我，

在耶稣基督里，既审判我，又拯救我。

阿们。

《士师记》第14章｜参孙的婚宴

亭拿被非利士人占领，不过，那时与以色列人的关系大致还相安无事，彼此间还有较多的往来。参孙就在亭拿结识了他的第一个情人（1节）。他父母对这宗不合法的婚事尤为悲伤^[11]（3节），因他们知道参孙那不寻常的出世及特别的使命，而那女子却是非利士人，参孙又对这等人生大事毫不在意，也不顺服他的父母（3节）。

不过，这里有句极其令人不解的话，说这等事是出于雅威——因祂要找机会攻击非利士人。这是一句表达雅威对参孙“妥协”的句子吗？还是别有他义？

有一次，参孙与父母一起到亭拿的葡萄园，受到一只少壮狮子的攻击，参孙却突然被雅威的灵大大感动，能力降在参孙身上，他就将狮子从中间撕开裂为两半（5-7节）^[12]。

过了些日子，参孙去看这狮子的死尸，发现尸体内有蜂窝（8-9节），他取了这蜂窝^[13]。这里的经文重点是：参孙接触了尸体，破坏了拿细耳人的许愿，成为不洁^[14]（民6:6）。也许这就是他不告诉父母那些蜜的来源之原因。

令人费解的是参孙的父亲为何又要下亭拿去呢（10-11节）。因为摆筵的人是参孙，婚筵乃设在新娘的家中，是不是他根本无法认同这桩婚事，想去阻拦参孙，但力阻未果？

婚宴中有三十个人陪伴参孙，他们可能是婚筵中的保镖（10-11节）。参孙给他们谜语，要他们猜测（12节）。这些少年人三天之久都无法猜出（14节）；第七天，他们威胁并恐吓参孙之妻（15节），因为他们与参孙的赌注极高，里衣（12、13节，）和衣裳的材质及装饰都是相当高级的。

妇人为了救自己及她父家的性命，使出女人本能的武器，泪如雨下，采取感情攻势，说参孙根本不爱她，否则一定不会隐藏谜底（16节）。

参孙无法忍受三至四天的泪水攻势。在等候婚礼真正圆房之前，为了停止他妻子的泪水，终于将谜底讲出（17节）。之后，他对他妻子泄露他的秘密极其愤怒，决定去报复非利士人。奇特的事再次发生：他突然被雅威的灵大大感动，就来到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，当作赌注，给了那三十人之后，便隐退到琐拉的家去了（19节）。

而对于新娘而言，因没有结成婚，深感羞辱。她的父亲便把她归了陪伴的人（20节）。

03

默想之一

在以色列的社会中，父亲是一家之主。无论在婚姻或其他大事上，儿子违背其父母心愿而行的极其少见（参创26:34、35，27:46）。而参孙毫不在意这种不合同胞传统，及律法禁止异族通婚的规定（参出34:16；申7:3；参:创24:3、4，26:34、35），他依然迷恋非利士妇人，最后造成人生的灾祸。作为基督徒的孩子，你会如何看待父母对你在婚姻上的教导？

 [11]这宗婚事可能是较为下等的婚姻，因为女方没有嫁给男家，由她的丈夫定期来探她（15:1；参看8:31之注释）。德富（R. de Vaux）认为:“参孙的婚姻与当时巴勒斯坦阿拉伯人的婚姻形式很相似，是一宗真实的婚姻，但没有永久同住。女方是家中的主妇，她的丈夫被称为joz musarrib，即‘访客丈夫’，像一位客人，带着礼物来拜访。”希伯来经文中所使用的女子一字，是指一般妇女，可能她是寡妇或离婚的妇人。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页154。

 [12]古代英雄式的神话中有类似的故事，据说吉加墨斯（Gilgamesh）之友隐基度（Enkidu），便是这样将一只狮子由后腿处撕成两片；海克力斯（希腊神话中的大力英雄）赤手空拳地扼死狮子尼米恩（Nemean）；波里达玛斯（Polydamas）也效法海克力斯，赤手空拳地在奥林巴斯山杀死一只狮子。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页156。

[13]巴勒斯坦夏天极热，死尸很快开始脱水，不致腐烂，便于蜜蜂筑巢，自然留下一个空穴给蜜蜂筑巢。

 [14]在这里，使参孙成为不洁的源头是他自己制造出来。如果，他没有这番能力，就不可能将狮子杀死，也就不可能会有蜜蜂在死尸上搭窝，甚至后面的事情一概不会发生。这里极其吊诡的是——参孙的能力、恩赐与身份成为他不洁、罪恶甚至死亡的原因。

每日新约经文及简释 

使徒行传 第十八章

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《使徒行传》第18章 | 致力哥林多

18章中的1至22节，记载了保罗第二次宣教旅行的结束，23-28节，则是第三次宣教旅程的开始。

在他的宣教旅程中，福音总惹来犹太领袖和其它黑暗势力的敌意（这点与主耶稣的遭遇一样）。例如，他在哥林多一年多的时间里（1-8节），与他的犹太同胞展开关于神的应许是如何实现的剧烈的辩论，结果，他以一个亵渎者，扰乱社会治安者的身份被告到法庭，与彼得在耶路撒冷的遭遇一样（参4:1-31节）。

看来，本来属于神的子民，却抵挡福音，他们的后果是：将要被排挤在神国之外。当保罗从充满敌意的会堂出来后（6节），在犹太人中间的宣教成功了，管会堂的基利司布全家归主了，还有许多的哥林多人（外邦人）也信主了（8-11节）。更令人欣慰的是：保罗认识了一对虔诚的犹太夫妇亚居拉和百居拉，他们是作罗马军队帐棚生计的，在革老丢皇帝年间遭了驱逐，从罗马来到哥林多。保罗不但在生计上与他们彼此合作，在侍奉上也互相搭配，还成为多年优秀的同工。

18至22节，路加撮要性的记载了保罗一千五百里的宣教旅程，坚固途中的所有教会，上耶路撒冷之后，回到安提阿，标志着第二次宣教旅程的结束（22节）。

18章23节之后，保罗开始了第三次宣教旅程，花了很长的篇幅，记载了他在以弗所的事件（18：23-19:41）。期间遇到不同类型的犹太人：亚波罗，约翰的门徒，这位优秀的讲员，后来成为得力的福音老师；会堂的犹太人和士基瓦的七个儿子，这些都是有着犹太信仰的传承者，也因着弥赛亚耶稣的宣扬者，而归入这新的群体；也碰到不妥协的、与金钱捆绑密切的外邦宗教，这个外邦宗教，与帝国的利益相关。

保罗所传的福音在这里与它们产生了针锋相对的冲突，可看出，弥赛亚耶稣的福音，将挑战帝国深层结构的任何内容。抵挡福音的罪恶，在这里不但是个人性的，更是结构性的，与政治、宗教、金钱及相关的一切都相关。

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默想之二

哥林多是我们非常熟悉的地方，保罗在这个荒淫之地建立了教会，花了很长的时间教导他们，坚决的要求他们都活出新生命的道德力量。结合这一章哥林多的叙事，你有些什么收获呢？