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7月30日 | 不可忘记祂的一切恩惠

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《诗篇》第一百零三篇1-5 节

1 我的心哪，你要称颂耶和华，

  凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

2 我的心哪，你要称颂耶和华，

  不可忘记他的一切恩惠。

3 他赦免你的一切罪孽，

  医治你的一切疾病。

4 他救赎你的命脱离死亡，

  以仁爱和慈悲为你的冠冕。

5 他用美物使你所愿的得以知足，

  以致你如鹰返老还童。

省思：

健忘导致颂赞功能的萎缩。

回忆则深化恩典的历史，

使颂赞有力，

变为祝福，

令我们能心意更新，

面向自己的环境。

祷告：

我蒙受过何等的福分！

得到过何等的益处！

我要数算自己一天中所有的美事，

神啊，为每一件事向祢感恩。

请搅动我的记忆，赐我伶俐的口舌，

奉耶 稣的名。阿们。

 上图：非利士五城（迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦），以及非利士人与以色列人争战的主要地点。以色列人称非利士人为「帕利士丁 P’lishtim」，他们的地为「帕勒斯坦 Pelesheth」。主前5世纪，古希腊历史学家希罗多德开始用「巴勒斯坦 Palaistinē」来称呼这个地区。「Palaistinē」的词根是「palaistes」，意思是「摔跤者」，而「以色列」这个词的意思就是「与神摔跤的人」。因此，「巴勒斯坦」很可能是「以色列」的希腊文意译。「非利士人之地 Pelesheth」只限于以色列的西南沿海平原，但亚里士多德说巴勒斯坦有个人不会沉下去的盐湖，显然并不限于西南沿海。希罗多德又说到巴勒斯坦的人行割礼，但非利士人并不行割礼，所以显然是指以色列之地、而不是非利士之地。主后135年，罗马帝国赶走犹太人，把犹太省改名为「叙利亚巴勒斯坦 Syria Palaestina」，后来被称为「巴勒斯坦 Palestine」，一直到1948年以色列复国。今天的巴勒斯坦人是二世纪以后陆续迁入的各民族混杂形成的，他们在七世纪之前大都是希腊化的基督徒，七世纪被阿拉伯人征服后仍然是基督徒，一直到1187年被萨拉丁（Saladin）征服后，才逐渐伊斯兰化。

《士师记》第13章｜参孙出生

严格来讲，士师至参孙为结束，后面的17至21章的内容：米迦、但支派、利未人等属于补增部分。不过，这些补增的内容，正好与士师的事迹起到相互解释的作用，甚至让人看到以色列的宗教、道德与社会结构，是怎样的江河日下，越滑越深。

以色列人又因背道，遭受上主的审判。上主把他们交给非利士人四十年。参孙就在这背景下出生了，他的父亲是叫玛挪亚的但族人，他的母亲好像撒拉、哈拿及以利沙伯一样，不能生育，也好像撒拉及新约的以利沙伯之遭遇一样，由耶和华的使者宣告将有儿子诞生。这个儿子将从一出母胎便作拿细耳人，意为“分别出来”。玛挪亚之妻既然要生出这么特别的一个儿子，她也必须一同遵守拿细耳人之规则，不准吃喝由葡萄制成的清酒，由其他的果子、蜂蜜及谷类制成浓酒，以及有关食物的律法所规定的不洁食物（1-5节）。

玛挪亚相信这位访客为一位神人，亦即启示神旨意的一位先知，因此他祷告愿他第二次造访，使他们可以为将要承担的父母责任做好准备（8节）。神应允了他的祷告，当他第二次到访时，妇人将她的丈夫找来。玛挪亚在使者面前表达：希望身为父母的他们，可以完满达成任务（12节）。使者复述了先前已经单独传达给妇人的指示（13-14节）。

玛挪亚请求使者留下来用膳，令我们想起亚伯拉罕（创18:3-8）及基甸（士6:17-23）那大同小异的热情待客。使者却建议他将这些礼物献给耶和华。玛挪亚并没有立即遵行使者的建议，他反而求问使者的大名[2] 

当玛挪亚将山羊羔及素祭献上的时候，一件奇妙的事发生了——使者随着祭坛的火焰上升了。玛挪亚及其妻立即如梦初醒，俯伏于地，内心极其害怕，他回想起当时通行的信念，认为人若见到神必定会死（参出33:20；士6:22、23）。他的妻子却似有所悟，因为她曾与这位使者相遇，并没有死，她说，主既然接纳了他们的礼物，又告诉他们这么奇特的事情，他们就不会死（23节）。

本章最后的24至25节，简短描写了参孙藉耶和华的灵和膏抹，而得到神所赐的恩典，使他拥有异乎寻常的力量，预备成就大事。

[1]非利士人在以色列人进居迦南后约一百年（约前1200年）大量涌入，定居在海岸平原。这危机一直延续到士师时期的末了，甚至王国早期大卫统治的时代（撒下5:17-25）。非利士人的入侵不像摩押人、迦南人、米甸人或亚扪人，他们不是借着残酷的进攻，而是通过通婚及贸易，和平渗透入以色列的社会。他们对以色列人统治的初期似乎并不可怕，他们的入侵只影响到犹大人（及但支派）。而犹大人却不赞赏参孙的功绩，反倒乐意接受非利士人的轭（15:11）。

[2]古代近东，人的名字代表一个人的特性。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页151。他可能想等到预言应验了，好来尊敬他。但是他的请求也未获准。

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默想之一

参孙的出身与耶弗他完全相反，使读者充满希望。可惜的是，这个如同充满盼望的约书亚时期一样，到了士师时期，却呈现出一片混乱与黑暗。正统家庭出身的参孙，结果没有做出一件正确的事情，最后他也将自己的命葬送于大衮的庙里。你觉得他的问题主要出在哪里？

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使徒行传 第十七章

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上图：尼亚坡里（现名Kavalla）附近的古罗马伊格那提亚大道（Via Egnatia）遗址。这条大道从爱琴海的尼亚坡里开始，向西横穿巴尔干半岛，到达亚得里亚海的都拉基乌姆（Dyrrachium），从那里再渡海到意大利半岛。腓立比、暗妃坡里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦都在这条路上。

《使徒行传》第17章 | 在文化帝国的收获

1至9节，保罗走访了希腊的第一个城市：帖撒罗尼迦。他走访了犹太会堂，一连三个安息日，向犹太人传讲，告诉这些侨民，他所听说的耶稣，就是他们这些属于神的子民一直所期盼的“弥赛亚！”。他的这些宣讲，带来的果效就是——尊贵的妇人和希腊人归信了基督。不过，与腓立比的遭遇相似，犹太人教唆市井地痞与官府，指控保罗，说他传播造反帝国的谣言（7节），这点与耶稣被定罪的罪名相似，这是非常严重的控告。他们因此被官府捉拿，因着耶孙的保释，他们被释放后离开了。

10至15节，他们来到庇里亚，在这个地方收获颇丰：他们来到和帖撒罗尼迦一样的地方——犹太会堂，这里的人群，也和帖撒罗尼迦的人一样——希腊尊贵的妇人、犹太人，但他们都贤于此道，天天查考圣经，愿意明白与接受保罗所传的信息。

16至33节，保罗到了雅典，这个著名的人类灵魂的城市，在他眼中无非是充满偶像之地。一个文化首都，养着一群又一群愚昧与迷信的人。伊壁鸠鲁派和斯多亚派，并雅典那些喜爱哲学的人们，他们完全错解保罗的信息，以为他在讲新的一位神（18节），只是把保罗的演讲当作“拾人牙慧”的花边新闻；对保罗所讲的复活，仍然有着自己的想法，以为是尸体复生。因此，他们拒绝了保罗，这些自以为是，有些玩世不恭的文化人，把他视作化外人，并讥笑他。

但保罗在这里的收获也不少，亚略巴古的议员，和叫戴马里的女子，还有其他在一起的人，他们“都信了主”！

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默想之二

16世纪的天主教神父范礼安，当他到了日本，看到日本人如此崇尚中国文化，欣喜若狂，想急迫进入中央帝国，传播福音。他认为，如此文明的帝国，应该很快就会接受优秀的基督信仰。

当他多次想进入帝国，却被拒在国门之外，之后，发现这个具有最高等文化的帝国，却养了一群又一群愚昧与迷信的人。他发出悲叹：石头啊，石头啊，什么时候向我的主开门？

今天的你我，在骨子里，有无不愿改变，尤其是因着所谓的高等教育、优越感、自信等等而产生的优势，成了迷信或偶像化的东西呢？

本文图片选自圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)