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7月28日 | 将来出生的百姓要赞美

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《诗篇》第一百零二篇18-22节

18 这必为后代的人记下，

   将来受造的民要赞美耶和华，

19 因为他从至高的圣所垂看。

   耶和华从天向地观察，

20 要垂听被囚之人的叹息，

   要释放将要死的人；

21 使人在锡安传扬耶和华的名，

   在耶路撒冷传扬赞美他的话，

22 就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。

省思：

约伯记五章7 节中的沮丧说法：

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”，

被以下这句光明的话语所抵消：

“将来受造的民要赞美耶和华。”

若在世上一定会有痛苦、悲伤，

颂赞与救恩更是必然。

若罪有不可避免的后果，

恩典所带来的结果则更无法逆转。

祷告：

我主我的神，

我环顾自己周遭的废墟——

背弃的诺言、阴谋诡计、受挫的爱，

我感到消沉低落。

于是我重温那来自信心的盼望——

圣灵的降临、基督的救赎、

被赎之民的赞美敬拜——

我又振作起来。阿们。

《士师记》第11章｜基列之战

在亚扪人的危机中，以色列继续争取军事胜利（10:17-18），所以，他们需要寻求一位能救赎他们的领袖，于是，耶弗他成为了他们的领袖。

在这里，故事用倒述的方式去追溯这位新英雄的背景（11:1-3）。他与亚比米勒一样，都不是嫡系所出，且与嫡生兄弟不和。他常年与匪徒厮混，这点与日后的大卫相似。我们在大卫对抗亚扪人的那段经文中，再次看到陀伯这个地名，那是耶弗他逃亡之地（撒上10:6-8）。

耶弗他应邀回去协助基列的时候所说的话，正是耶和华要说的。他说：”从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”（11:7）

基列的长老坦诚地承认，他们是有急难才来求助他的。耶弗他答应依照他们的安排去做，要他们答应事成后立他做领袖，双方在米斯巴立约。耶弗他很小心地在神圣的地方──米斯巴——将自己的一切话陈明在耶和华面前，可以看出，他如同基甸刚开始见到神的时候一样谦卑（11节）。基甸后来变得冷血及放任，那耶弗他会重蹈覆辙吗？

耶弗他去见亚扪王，像前面与基列长老进行冗长的讨价还价一样，叙事人用了十四节经文来记录他的辩论，里头也不乏真知灼见（14-29节），他将以色列自从出埃及进入迦南的一路行程扼要地阐述，证明亚扪人的王所说的——占据了摩押和亚扪人的地，此说法是虚假的，他希望亚扪王能够尊重历史事实，不再侵犯以色列，并求神来判断此事。

然而，亚扪人根本不买耶弗他的账。耶弗他就在此时，得到圣灵的加力，他重复先前的路径——来到米斯巴，再从米斯巴到亚扪人那里。并求神加力，使他成功地击败亚扪人，并向神许愿。

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默想之一

经文14至27节可视为耶弗他在亚扪王面前的演讲，当然，是通过使者传话而进行的。叙事人这般记载，与29至33节中的许愿起到相同效果。在这里，我们看到耶弗他极力希望耶和华站在他这一边，就像前面要求基列的长老要站在他这一边一样。他盼望打败亚扪人的意图是什么呢？他为何要向耶和华许愿？你能看到他性格上的缺陷吗？他为何要把儿女献祭（39节）？从中可以看到，他对律法、对献祭等事宜到底有多少理解呢？当然，耶弗他到底有无将女儿杀了献上为祭物，还是仅仅将她送到那个“侍奉神的”地方，作女的拿细耳人，终生不出嫁[1]，我们难以明白。不过，无论是哪一种，叙事人的观点好像较悲观。因为他的女儿是独一的孩子；耶弗他此举，表明从此血脉已断。对以色列而言，断了血脉，视为被咒诅。

看来，当时的以色列人，多么沉迷于迦南异教崇拜。就连他们的领袖耶弗他，对耶和华也似懂非懂。耶弗他的故事引发出你哪些思考？

[1] 39节的经文最后提及耶弗他女儿终身为处女，迫使我们对耶弗他的还愿行为作出多重解释。

每日新约经文及简释 

使徒行传 第十五章

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《使徒行传》第15章 | 开明的众领袖

15章可以观察到彼得、雅各和保罗这三个领袖的样貌：

1、彼得（1-11节）

彼得所面临的问题（参11:2），保罗也遇见了：有人从犹太下到安提阿，要这些外邦人受割礼，他们说，如果外邦人要加入神的家，割礼就是他们可以与犹太人彼此相交的条件（16:1）！保罗与巴拿巴因此受托，来到耶路撒冷，与教会领袖见面。

彼得以他自身的经历来说明：外邦人不需要任何条件，就得到了圣灵里的新造，圣灵赐下恩典，并不分犹太、外邦（10节）。于是，他谴责：让外邦人受割礼的主张，实质上是犯了试探神的罪恶。因连犹太人的祖宗，也没有藉着妥拉（律法），而得到“弥赛亚的救恩”，迎来“新的纪元”。如今，犹太人得到救赎，是藉着主耶稣所赐下的救恩，“和他们（外邦人）一样”。如今，犹太人靠着割礼，不再有任何特权了。那么，让外邦人受割礼才能得救，并通过此条件才能彼此相交，这种要求是何等的荒谬！

2、雅各（12-21节）

雅各，这位耶路撒冷教会的领袖，非常开明！他认可彼得的说法，并根据自己对阿摩司先知的了解（摩9:11-12），来诠释这些事情，认为教会是一个包括犹太人与外邦人的新圣殿（大卫的帐幕，参15节）。他因此提议：要以友好的态度对待外邦人，只是需要以信件来告知属于新圣殿成员的他们，要尊重犹太肢体，以示彼此在新圣殿里的合一：

1、弃绝偶像，对于外邦人而言，因拜偶像是习以为常的。作为弥赛亚的新群体，需要弃绝这些令犹太人厌恶的事。

2、不可犯奸淫，外邦人在性道德上也无所拘束，尤其是当时的罗马社会，这是司空见惯也不具有道德压力的事情，这也是犹太社会一直所厌恶的。而作为弥赛亚的新群体，要以创造主的心意来看待性。

3、因犹太人非常看重饮食与团契的关系，要求外邦人不要吃勒死的动物和血，以示体恤犹太弟兄敏感的心灵。

于是，开明的耶路撒冷领袖，带给了外邦教会极大的欢喜，福音果然跨越了律法的限制。

3、保罗（22-41节）

保罗的第二次宣教旅程，是以不愉快开始的，因他与巴拿巴对马可的看法不同，起了争议，彼此分开了。但路加对此未作任何评价，我们不宜臆测过多。我更愿意这样理解：哪怕是最伟大的保罗和巴拿巴，也不可避免彼此间的冲突，而圣灵的工作，不会因此而受拦阻。

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默想之二

从三个领袖的身上，你可以看到、学到什么？