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7月27日 | 好象荒场的鸮鸟

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《诗篇》第一百零二篇1-17节

1  耶和华啊，求你听我的祷告，

容我的呼求达到你面前。

2  我在急难的日子，求你向我侧耳，

不要向我掩面；

我呼求的日子，求你快快应允我！

3  因为我的年日如烟云消灭；

我的骨头如火把烧着。

4  我的心被伤，如草枯干，

甚至我忘记吃饭。

5  因我唉哼的声音，

我的肉紧贴骨头。

6  我如同旷野的鹈鹕，

我好像荒场的鸮鸟。

7  我警醒不睡，

我像房顶上孤单的麻雀。

8  我的仇敌终日辱骂我，

向我猖狂的人指着我赌咒。

9  我吃过炉灰，如同吃饭，

我所喝的与眼泪搀杂。

10  这都因你的恼恨和忿怒；

你把我拾起来，又把我摔下去。

11  我的年日如日影偏斜，

我也如草枯干。

12  惟你耶和华必存到永远，

你可记念的名也存到万代。

13  你必起来怜恤锡安，

因现在是可怜他的时候，

日期已经到了。

14  你的仆人原来喜悦他的石头，

可怜他的尘土。

15  列国要敬畏耶和华的名；

 世上诸王都敬畏你的荣耀。

16  因为耶和华建造了锡安，

在他荣耀里显现。

17  他垂听穷人的祷告，

并不藐视他们的祈求。

省思：

罪会破坏、阻断人的一切亲密交往，

陷我们于孤立的状况，

任我们封闭于自怜、自虑的萎缩光景中。

孤僻的鹈鹕和鸮鸟捕食其他的动物，

乃比喻陷于罪中的心灵。

祷告：

天父，再没有比与祢隔离

更痛苦、凄凉、绝望的感受。

我灵里凡因罪向内敛缩之处，

请帮助我以信心向外舒展，

接受赦罪、开始颂赞。阿们!

《士师记》第10章｜耶弗他出场前奏

对陀拉与睚珥作清单式交代后（1-5节），进入耶弗他这一详单，他的事迹跨幅两章经文（11:1-12:15）。

先有一段较长的序曲（10:6-18），来介绍以色列当时的光景，为耶弗他出场作铺垫。这段序曲仍然是士师记的公式：以色列又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉迦南诸神，不侍奉耶和华。或许这些偶像崇拜较为直观而有着吸引力，迦南崇拜所带来的感官满足，并所推崇的物质主义，以色列人一旦沾染上，就很难抗拒。

这样，以色列人的境况也就越来越糟糕，拜偶像与受压迫成为他们的主调。导致他们需要面临两重敌人：耶和华与迦南众族。当以色列深受压迫之苦，就哀求耶和华（10节）；耶和华就救赎以色列人，将他们从迦南诸族的压迫中救赎出来，而以色列人却忘恩负义。耶和华为此耿耿于怀，不无讽刺地对他们说：“我不再救你们了，你们去哀求所选择的神，你在遭遇急难的时候，让他救你们吧！”（11-14节）。

以色列人深感懊悔，愿意担当神的审判（15节），悔改自己的行为，将各样偶像除去，并下决心，专一侍奉耶和华（16节上）。耶和华面对他们的苦难，就心中担忧。如同他们的列祖在旷野时期，因着悖逆而遭到上主的惩戒，而当他们哀求之后，耶和华又回心转意，决定搭救他们。

当亚扪人压境基列，以色列人安营在米斯巴，对峙之时，以色列尚无领袖可以带领他们来对抗亚扪。当然，各支派都有领袖，但他们起不到作用，无法领导百姓。我们从士师记整体状态看来，根本原因可能是这些领袖的属灵状态太糟糕，无法被神使用。

于是，耶弗他登场了。

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默想之一

神对以色列公然背弃真道的报复就是离弃他们，让他们遭到外邦人的压迫。在祂眼中，对祂的拯救不存感恩的以色列，不再有资格向祂呼求（13节）。不过，对祂子民之呼求的置若罔闻的回应，实际上也是一种考验！通过这种变相审判的方式，来使他们看到——到底谁才能真正救赎他们，好使他们真心悔改。始终神是有恩典、有怜悯的神，祂也不轻易发怒，当祂面对以色列人有限的回应，依然会出手相救。虽然知道百姓的敬虔不会持久，以前的恶性循环仍然会再次发生。

当我们因以色列人心中的愚顽而责备他们之时，也必须承认自己能够存活到今，乃是因为神的长久忍耐。不过，就以色列人来说，若是不悔改专心寻求神，不除掉那不能拯救他们、无法使他们满足的偶像，始终都要遭到耶和华神的审判。你可以尝试用以色列人这种信仰的轨迹，来描述你的信仰状况吗？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第十四章

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（上图：古罗马的雕刻，描绘用以献祭的戴着花圈的公牛。现藏于以弗所博物馆。）

《使徒行传》第14章 | 抵挡恩典的优越感

十三章至十五章35节，是保罗与巴拿巴第一次宣教旅程的叙事，这显示了保罗的合法地位，他所展开的事工，与彼得相仿（事实上也跟耶稣相似）。他的宣教行动，愈向以外邦人为中心而发展（地极）；他的宣教方式与策略，为使徒行传15章讨论外邦信徒问题的会议，确定了背景。

在其间（以哥念、路司得和特庇），犹太人敌对新兴的弥赛亚使者保罗与巴拿巴，呈现出教会在耶路撒冷遭敌意一样的主题。看来犹太人被弃，是因他们自以为的优越感，而这等优越感，则产生出抵挡神及邪恶和暴力的作为，与和平的创造主、立约之神的心意完全相违背。

不过，令人安慰的是：巴拿巴与保罗他们遭到同胞弃绝，反倒成全了上主对列国的旨意——为外族人开了信道之门（14:27节）。再次显示出，这个一向以来属于神的子民内部的新兴弥赛亚群体，他们所展现的圣灵的能力，是世间的权势无法相比的。

我们对十四章作两方面的回应：

1、在我们平常所说的：罪恶往往更多的是吃喝嫖赌娼与骗，这些道德性的层面。路加对犹太人的罪恶和暴力的产生的看法，乃出自于信仰或其自身的优越感，而我们很少会将自身的优越感与罪恶联系在一起。另外罪恶更是：类如希律、祭司党与法利赛教门，集体性和结构性地抵挡神的作为。

2、圣灵的作为，其基本点是合一性的体现。保罗第一次宣教是因着圣灵，这里的彰显则是因着教会合一的差遣，并组成团队出去。这确实与现代的个人感动所决定的方式不同，尤其与现在的灵恩运动所大肆渲染的、所谓因圣灵恩赐而产生的属灵等级主义和优越性，完全不同。圣灵的作为经常与团队的合一关联在一起。

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默想之二

在这一章，我们看到，圣灵的职事，是透过保罗与巴拿巴的每一个动作而出现，并不是以一种特别新奇的形式出现。而且，其群体性的特征，非常明显。也就是说：路加的圣灵观，总是以群体的益处和犹太、外邦合一的主题而生发的。今天，圣灵引导的这种特征，如何提醒你？你可举类似的例子来说明：因着圣灵所带来的群体性的见证吗？

本文图片选自圣经综合解读网 (cmcbiblereading.com)