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            《诗篇》第一百零一篇

1 我要歌唱慈爱和公平；

   耶和华啊，我要向你歌颂。

2 我要用智慧行完全的道。

   你几时到我这里来呢？

   我要存完全的心行在我家中。

3 邪僻的事，我都不摆在我眼前；

   悖逆人所作的事，我甚恨恶，

   不容沾在我身上。

4 弯曲的心思，我必远离，

   一切的恶人（或作“恶事”），我不认识。

5 在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。

   眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

6 我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住，

   行为完全的，他要伺候我。

7 行诡诈的，必不得住在我家里；

   说谎话的，必不得立在我眼前。

8 我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，

   好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

省思：

凡在人际（1-4 节）

和职务（5-8 节）关系上

盼望坚持操守的基督徒，

会发现

这首诗歌有助于坚定我们

为荣耀神而不怕困难的决心。

祷告：

天父，

祢为我分派了工作，

也请赐我做好此工的道德毅力。

只要我知道自己肩负着祢的旨意，

任何工作都不是重担；

当我知道自己在按祢的法则行事，

就没有什么任务是低贱的。

奉耶稣的名。阿们。

上图：示剑城遗址的东门。亚比米勒就站在这门口攻城。

《士师记》第9章｜亚比米勒

基甸的众子中有位叫亚比米勒（应该是庶出之子），教唆在示剑的舅家人支持他作王。那些迦南人同意他的阴谋，用巴力比利土的庙中资源，雇来刺客，在俄弗拉，屠杀了亚比米勒的异母兄弟70人（1-6节）。

在俄弗拉的流血事件中，唯一的生还者是基甸最小的儿子约坦，在逃亡以前，站在基利心山，对示剑人可耻的作为大加挞伐（7-21节）。他将亚比米勒寓意为无法产出任何有用果实的荆棘，是农夫的大敌，他也根本无法提供给示剑人保障，反而将成为他们的毁灭者。

果然，亚比米勒与示剑人很快就决裂了，机会主义者及背叛谋杀者的合作是不会长久的（22-25节）。

有个名叫迦勒的人，趁亚比米勒不在，向聚集欢庆节日的群众发表言论，贬低亚比米勒，并鼓励示剑人恢复以前效忠的对象，他们应该服侍的是示剑父亲哈抹的后裔，而不是亚比米勒；他也暗示若他成为示剑人的领袖，会很快将亚比米勒除去，又装腔作势地向不在现场的亚比米勒骂阵（26-29节）。

亚比米勒的部下西布勒因听见迦勒轻视的语气，怒火中烧，迅速地将这情况报告给亚比米勒，西布勒不但对可能产生的危险提出警告，同时催促亚比米勒快速采取行动。亚比米勒采取了他的建议，在夜间分四队行军（30-41节）。

西布勒诡诈有加，他与迦勒一同走近城门，在迦勒发现有伏兵之时，安抚了迦勒的疑心。当迦勒再次发现伏兵的时候，则重提迦勒的夸口，使迦勒不得不硬着头皮，在毫无准备的情况下投入战斗。很快，他被亚比米勒的军队打散。

示剑人认为此事已经平息，如平常一样到田间工作。亚比米勒伺机再设立伏兵，其中一队攻取城门，截断田野间示剑人的后路，跟着这两队伏兵又加入前一队，在城中实施暴行【1】（42-45节）。

示剑全城生还者负隅顽抗。亚比米勒带领他的手下去到撒们山，砍下树枝，将树枝堆在卫所的四围，放火烧楼，毁灭了该楼及楼中所有的人。全城的示剑人都被亚比米勒灭绝了（46-49节）。

50至57节记载了亚比米勒死在一个妇人手中的羞耻结局。提备斯人反叛亚比米勒失利，只得退入他们的堡垒中，亚比米勒因前一次成功地以火毁灭了示剑楼，这次又故计重施。不过，可能由于大意，被一个妇人抛下来的大磨石击中头颅。垂死之际，催促拿他兵器的少年人用刀将他刺死。以色列的暴行者终于死了！

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默想之一

尝试将亚比米勒与基甸作对比；从亚比米勒对家人、对娘家人、对外人的暴行，试着与雅各的众子屠杀示剑人的事件（创世记34章）作比较。

【1】亚比米勒在那城撒上了盐，象征性地咒诅这已被毁灭的城市，使之永远草木不生。亚比米勒之役超过一个半世纪之后，示剑在耶罗波安一世的统治下，方被重建（王上12:25）。

每日新约经文与简释

使徒行传 第十三章

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《使徒行传》第13章 | 回应恩典的安提阿

解读十三章的重点是，要看到，它是十一章安提阿叙事的延续，中间的十二章，是耶路撒冷教会的叙事。这样，我们看到的“先是犹太人，后是外邦人”，“耶路撒冷......直到地极”，这种的叙事格式。这也正是理解耶稣新国度的关键。在十一章的结尾，记述了安提阿教会，在物质上帮助耶路撒冷教会的行动，这个在属灵上的嘉惠者，显出感恩的特征，主动活出耶稣新群体的合一性。

这个得到恩典的安提阿教会，是一个开放、又充满活力的教会，贡献出自古以来最伟大的两位宣教士——保罗与巴拿巴，为历代所嘉许。

保罗与巴拿巴被差派，到了塞浦路斯（4-15节）。

如同福音传到撒马利亚，有人装假遭彼得谴责，以示福音不容许有人浑水摸鱼（8:9-24）。在塞浦路斯，保罗也面对行邪术的犹太人巴耶稣，他也做出审判。从中让人看到：一神论的犹太人，已经堕落到了什么地步！这里，保罗的侍奉与彼得平行，以示犹太、外邦的一致性。

他们到了彼西底的安提阿，保罗在会堂里向犹太同胞宣扬福音的方式，与彼得和司提反在耶路撒冷同胞面前的方式非常相似，从五方面来看：

1、叙述耶稣降世之前的以色列历史，以大卫为结束，表明大卫在弥赛亚的历史地位中的重要性（16-22节）；

2、叙述施洗约翰是耶稣的先锋，交代他的原因是：无论在耶路撒冷，还是散居在外地的，都非常关注施洗约翰，从19章3节也可得知（23-25节）。

3、以耶稣被钉十字架作为宣讲的核心，以示所有关于约、应许、律法、君王等等事件，都需要从耶稣的死和复活来重新看待（26-31节）。

4、保罗证明了基督的复活与旧约经文之间的关系，以示：列祖、大卫、施洗约翰等等，这些以色列的历史，都需要从耶稣复活所带来的新世界，作新的解读（32-37节）。

最后，呼吁同胞要以行动来回应哈巴谷书1章5节的引述，以示如今悔改的重要性，否则，后果必然出现（38-41节）。

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默想之二

这一章，让我们看到，当保罗将福音传到各处，所遭遇的如同彼得所面对的一样，有人表明认同、并愿意继续了解，不少人归信；有些犹太人则满心嫉妒，而有些外邦人却欢喜接受。看来，这些以色列人中的抗拒者被弃绝，是因其以优势自居，以致变得非常顽梗与邪恶。

今天，福音所到之地，我们所遇见的经常会与彼得和保罗所遭遇的一样，就你而言，你会作如何评价呢？