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《诗篇》第九十九篇

1  耶和华作王，万民当战抖。

   他坐在二基路伯上，地当动摇。

2 耶和华在锡安为大，

   他超乎万民之上。

3 他们当称赞他大而可畏的名，

   他本为圣。

4  王有能力，喜爱公平，坚立公正，

    在雅各中施行公平和公义。

5  你们当尊崇耶和华我们的神，

    在他脚凳前下拜，他本为圣。

6  在他的祭司中有摩西和亚伦，

    在求告他名的人中有撒母耳。

    他们求告耶和华，他就应允他们。

7  他在云柱中对他们说话。

    他们遵守他的法度

    和他所赐给他们的律例。

8  耶和华我们的神啊，你应允他们。

    你是赦免他们的神，

    却按他们所行的报应他们。

9  你们要尊崇耶和华我们的神，

    在他的圣山下拜，

    因为耶和华我们的神本为圣。

省思：

神的圣洁本性使祂在乎我们的罪，

也使祂有能力、有办法对付之。

当罪人们膜拜自己所造的神祇，

便将神祇拉低至自己的层次。

当罪人敬拜那圣洁的真神，

自己就被提升至祂的高度。

祷告：

“圣哉，圣哉，圣哉！

纵使黑暗遮蔽，罪人昏昧难见主荣光，

惟独上主至圣，惟独上主至尊，

全能、全爱，又圣洁。”

(Reginald Heber,“Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty”) 

阿们。

《士师记》第7章｜奇特的胜利

1至8节，基甸的军事战略十分奇特，他们在哈律泉旁安营，可能就是现在的基利波山脚（Mount Gilboa）下的雅鲁泉（Ain Jalud）。在此地向北横越耶斯列平原，离以色列军队不到五哩之处，就有米甸大军在摩利冈山脚下安营。很可能米甸在人数及力量上，远胜于以色列人，再加上过去七年的胜利，他们对基甸军营不以为然。

基甸得到雅威的命令，两次裁减军队。第一次竟然有三分之二以上的人流失，由三万二千人，减为一万人！但上主认为还是太多了！这一次，只挑选具有军人警觉性、谨慎不致被人偷袭的人，他们用舌头舔水，像狗舔的。因此，其他的九千七百人被遣返回家！只剩下三百人，与敌军阵容相比（12节），简直是天壤之别，甚至滑稽可笑。

基甸和仆人奉雅威的命，下到敌人营中（9-11节）。敌军阵营庞大，装备精良（12节）。他们偷听到两个米甸哨兵的对话，其中一个哨兵谈到他所做的梦:有个大饼滚到米甸的大营，将他们的帐棚撞倒倾覆了，而另一个哨兵解说，那个饼是基甸的刀，说是神明已将米甸交给了基甸（13-14节）！古时的梦，极其重要；尤其是高层或掌权人士所做的梦，更是受到重视，他们会认为众神藉着梦来显示他们的旨意或愿望。

这种来自米甸人自己的梦和自己的解释，为基甸提供了一个最终的保证，他为这个激励人的证据而第一次敬拜神；接着，便回到他自己的游击队伍中，告诉同伴，他有全胜的把握（15节）。

16至22节，基甸将三百人分为三队，携带了号角、火把，以及可以隐藏火把，避免被风吹熄的空瓶。到了敌营，他们用尽全力制造噪音，以增加场面的混乱。当时的情况似乎是先有宏亮的号角齐响，接着有三百个瓶子被打碎，然后是如雷灌耳的战斗呐喊声，最后号角声再次响起。

三百支挥动的火把，给敌人错觉，他们以为是来势汹汹的千军万马。当时的时间是晚上十点钟（19节），大部分人仍在睡梦之中，刚刚换岗的人，则可能正在营中走动，因此使得刚被惊醒的人更加惊惶，以为敌人已经攻进营中。这种喧嚷，也惊动了为数众多的骆驼，拚命奔逃（12节），导致全营大乱，黑暗中互相践踏，分不清孰敌孰友（21节）。

溃败逃走的米甸人，沿着平原向东直接越过约旦河，进入他们出发攻击以色列人的地区。耶斯列平原以南及以北山地的居民，原先解甲归家的三万二千人中，听见了基甸的胜利，便加入追杀的阵容，以法莲人则击杀了米甸人的两位首领（22-25节）。

03

默想之一

如何评价基甸极其奇特的军事策略和滑稽的战斗方式？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第十一章

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《使徒行传》第11章 | 改变一切的福音

克服种族隔离的宣教，是一个革新、并不轻省的行动。路加每次都指出，这种革新都有上主的旨意、圣灵的声音、天使的出现、异象的赋予，及对圣经全新的解释，这一系列综合的体现。这一章，可以从四方面来思想：

第一、耶路撒冷的犹太信徒，需改变固有的观点。因上主是改变的上主，祂要求教会及时改变，尽管这一改变的过程缓慢——因为人性抗拒开放与改变。传统固然没有错，但有时无需重复传统，“传统主义”往往会变成偶像。

比如加尔文主义认为：人的得救完全来自神的主权；而阿民念主义则坚持：救恩仰仗于人的责任。从敌对者扫罗归信的例子看来，救恩完全出于神的主权！而哥尼流的蒙恩则显明，人的敬虔和善行，也是促成他获救的原因。看来，人的得救，两种可能都有！加尔文主义者与反对派都需要悔改——改变成见，他们的传统有可能变成偶像！

其二、多种族合一的新群体。新的团体包括土生土长的犹太人、希腊化的犹太人、犹太化的外邦人，还有的就是彻底的外邦人。路加有步骤地将宣教议程展开，认为这完全是圣灵的作为，这也是11章1至18节，彼得复述哥尼流家中见证的原因。11章19至30节，则介绍了完全属于外邦人的安提阿，也进入神的国度，与耶路撒冷教会共济患难（27-30节）。而这些宣教的作为，对耶稣的门徒而言，并不是另立炉灶，而是神百姓的更新、恢复，并继承了圣经的应许。

其三，民族的界限在圣灵里被打破了。向希腊人传福音的，不是犹太门徒，而是塞浦路斯人和古利奈人。看来，民族界限已不再重要，这些“外人”也成为教会中重要的角色，因着福音的改变，他们的眼光与开放程度非同一般，从接纳犹太人扫罗（保罗）就可以看出。

最后，福音具有化敌为友的能力。路加花了大篇幅叙述扫罗的归信，目的是要显明：福音具有化敌为友的能力，任何上主的敌人，都可以被转化为上主的友人。同时也暴露出，在犹太教传统中那么优秀的扫罗，都顽强抗拒上主，充满暴力。安提阿教会委托巴拿巴与保罗，将捐款送给耶路撒冷的弟兄，这不但是周济的问题，也有生命连结的意义——犹太人与外邦人在基督里已经是兄弟的关系。令我们特别感恩的就是，做这伟大工作的人，就是原来的逼迫者，如今，这位敌对者，已成为祝福者、宣教者。

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默想之二

从这章让我们看到，在圣灵的世界中，凡事均有可能发生，而我们要随时开放自己。你会同意吗？