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                《诗篇》第九十八篇 

1 你们要向耶和华唱新歌，

   因为他行过奇妙的事，

   他的右手和圣臂施行救恩。

2 耶和华发明了他的救恩，

   在列邦人眼前显出公义。

3 记念他向以色列家所发的慈爱，

   所凭的信实。

   地的四极都看见我们 神的救恩。

4 全地都要向耶和华欢乐，

   要发起大声，欢呼歌颂。

5 要用琴歌颂耶和华，

   用琴和诗歌的声音歌颂他。

6 用号和角声，

   在大君王耶和华面前欢呼。

7 愿海和其中所充满的澎湃；

   世界和住在其间的也要发声。

8 愿大水拍手，

   愿诸山在耶和华面前一同欢呼。

9 因为他来要审判遍地，

   他要按公义审判世界，

   按公正审判万民。

省思：

救恩，既将神的圆满

完全引入我们的生命，

也在我们里面开辟了一个

全面回应的颂赞空间。

万物万灵都加入颂唱：

人类的歌声、乐器的旋律，

还有自然界的万籁。

祷告：

我的神，我的王，

鸟鸣、海啸

都应和我对祢的赞美。

不是我一个因感恩而独唱，

众生灵都雷鸣般地发出感恩，

我亦有幸共襄盛举。

阿们。

上图：拿撒勒村的打谷场。基甸本来应该在这样开阔的地方打麦子。

《士师记》第6章｜基甸的兴起

底波拉之后，历史的车轮又回到固有的模式，这时期扰害以色列人的是亚玛力人和“东方人”组成的联盟，简称为米甸人（6:2-4）。

基甸被兴起的这段故事非常具有戏剧性，叙事一开始描写敌人的欺压，耶和华并没有因以色列人的呼求而拯救，反而谴责他们（6-10节），祂与以色列人的关系愈加恶化了，审判也愈加严厉了！拯救也不自动出现了！当时人民的心声正如基甸说的：“耶和华不是把我们从埃及领上来吗？现在衪却抛弃了我们，把我们交在米甸人手中”（13节）。

耶和华并没有坐视不管，派了天使去见基甸，让他作士师，拯救以色列脱离米甸人的欺压（14节）。

基甸的反应极其消极，他说他的家庭出身卑微，难以领导以色列人（15节）。而上主则保证——祂必与基甸同在，并且要赐给他力量，去攻打米甸人，轻松地将他们拿下（16节）。

然而，胆小谨慎的基甸，不能肯定面前的就是耶和华，但他却觉察到那人有些特别，因此他要求一个证据，并且献上礼物（18节）。他准备了大礼，光是一伊法细面（19节）便重达34至45磅，在当时物资短缺的时代，这份厚礼足见其诚意。

基甸按照耶和华的使者之吩咐（20节），处置了那些食物。当那些食物经使者的杖碰触，就被火烧尽了，使者也随即消失了（21节）。基甸惊呼，造访他的就是神（22节）。因以色列人相信，没有人能够面对面见神后仍然可以存活（创16:13，32:30；出20:19，33:20；士13:22；赛6:5），而基甸得到保证，他的性命不会有危险。他立即筑了一座祭坛，并按着神应许的前几个字，将之命名为“耶和华沙龙”（耶和华赐平安之意）（24节）。

基甸已经明确从耶和华而来的呼召，就秘密行动，在夜间毁坏与他父亲有密切关联的巴力的祭坛，并且另立新坛。这引起了整城人的骚乱，他们追查发现是他，就要求基甸的父亲把基甸交出来给他们处死。

约阿施却义正辞严地反唇相讥:若巴力真是神，那就让它亲自出手处死当事人吧，因这个羞耻已足够使他这么做了（31节）；真神是能为自己辩护的，不需要别人来替他出气。于是，这事情也就不了了之。

东方联盟要来与以色列争战，耶和华就使用基甸，基甸招聚玛拿西、亚设、西布伦和拿弗他利这几个支派来与他一同作战。但他尚不能相信自己得蒙上主的呼召，会战胜敌人，他再次以两次试验的方式，来测试神的这次呼召（38-40节）。

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默想之一

36至40节羊毛为证的事件，让我们看到基甸的信心并不稳固。耶和华的忍耐在此尽显无遗，满有恩典地迁就基甸的要求，因为祂完全清楚人性的软弱。你有类似的经历吗？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第十章

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上图：大希律建造的凯撒利亚圆形剧场（Caesarea Amphitheatre），是地中海东部现存最古老的罗马剧院，至今仍在夏季用于举办音乐会，可容纳15,000观众。

《使徒行传》第10章 | 哥尼流家的五旬节

如今，由耶路撒冷而来的福音，传得越来越远了！弥赛亚群体的成员，也越来越多元了，连敌对者扫罗，都成为了向外邦宣教的大能勇士。后来的他，从哪里来的灵感——外邦人不需要成为犹太人，就一样成为尊荣的上主百姓呢？从上文下理而言，路加似乎以哥尼流与彼得的互动的事例，提供了答案：

哥尼流的异象（1-9节）

这位罗马军官在犹太人固定祷告时间（申初），蒙天使夸奖：帮助穷人的善行，为“蒙记念的奉献”——一个不洁净的外邦人，展现了一个敬虔的犹太人该有的善行。不过，他依然需要通过犹太人，才被纳入弥赛亚的新群体里，以示彼此合一。

彼得的异象（10-23节）

将外邦人纳入新群体的担子，就落在彼得这位耶路撒冷的领袖身上，这是他见异象的重点。天使要他改变心意：那包裹着各种不洁之物的大布，所象征的不圣洁身份，其意义已经不复存在了——“不要将神所洁净的东西，称为不洁净”（15节直译）。彼得必须停止自己固有的思想方式，不可再将外邦人视为不洁！

外邦人的五旬节（24-48节）

哥尼流俯伏在一个犹太人面前，从国家身份而言，这是完全不对等的，表明他看重永生神面前的身份，远超帝国所拥有的特权。他们彼此重述异象之后，彼得就以六部分来传达他的信息（34-43节）：

1、每个人在神面前都平等（34-35节）；

2、主耶稣是和平使者的具体代表（36节）；

3、耶稣的善行和医治能力，如今从祂的继承者，显示了出来（37-38节）；

4、彼得是耶稣从死里复活的见证（39-41节）；

5、耶稣作为审判主的绝对主权（42节）；

6、凡信从耶稣的都得到赦免的应许（43节）。

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默想之二

44至48节，当彼得讲了这些，圣灵就如同发生在耶路撒冷五旬节一样，降了下来，将恩赐也给了未奉割礼的外邦人。这里有几个重点值得我们学习：

1、彼得的异象果然落实了——外邦人成为了弥赛亚家族的完整成员；

2、哥尼流无需成为犹太人，一样成为了与彼得同等优秀的神的百姓。

3、福音具有击垮自夸的力量！彼得需要学习，放下自我成见；哥尼流也需学习，向彼得卑微；来体现犹太与外邦人合一的弥赛亚福音的特征。

这些对我们今天的教会，有哪些启发或提醒？

本文图片选自圣经综合解读备份网站 (cmcbiblereading.org)