创2:5-24
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2025年7月20日主日讲道（第一部分）
2025年7月20日主日讲道（第二部分）
经文：创2：5-24（和合本）
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2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，
2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
2:7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
2:8 耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
2:9 耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
2:10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：
2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
2:12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。
2:15 耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
2:16 耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
2:18 耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
2:19 耶和华 神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
2:21 耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
2:22 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’， 因为她是从男人身上取出来的。”
2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
2025圣灵降临期7|初人受造
创2:5-24
前言|两个创造的故事！
第二章聚焦在伊甸园,提供了“宇宙——上主——人”的关系原型。以圣灵吹气作为关系性的“连接”，经文以两个“创造的”段落来表达这一关系。
一|以泥土造亚当(5-17节)
1、为何要造?（5-6节）
在5至6节的经文里，是亚当受造的描述，重点是亚当必须完全依赖上帝。更为具体的目的有三点：
A、使大地生长
当神还没有降雨在地上，天地未臻于完美。没有降雨，大地还没有生产力，如同荒芜一般。没有人耕地，地也长不出东西，意味着人在宇宙间具有创造性的意义。强调“宇宙的生长”，有赖神、自然与人三方的合作。我们无需将人与自然的重要性降低，强调神为中心，也当忠实地守护神所造的世界。在建造宇宙这件事上，人是上帝的合作伙伴，而不是神的工具。
B、得到生活的智慧
在这里，特别提到生命树和智慧树。首先来看生命树，在箴言里，它被指作“凡能增进和礼赞生命的东西，它与义人（箴11:30），成全的意愿（箴13:12），温良的舌头（15:4）相关.......启示录二章7节提到生命树，则与上帝作伴有关”[1]。
智慧树，圣经没有在其它地方提到，我们不能作太多的解释。这里的重点是，神的命令的严肃性，不容忽视。
也就是说，上帝造这两样树，就将生命的意义与祂的命令结合在一起，假如受造物是为人的存在而造的，这并不代表人可以对这些物件自作主张，人必须要严肃看待上帝的命令，才能够存活。也就是说，神为了确保人能够作为宇宙的管家，祂栽下生命树与智慧树，来使他们得到双向（生命与命令）的保障。
C、承受福气
在10至14节，提到四条河，与以西结书四十七章1至12节和启示录二十二章1至2节的一项内容相符。这里的意思是：神在伊甸园里，要将人类所需要的一切都赐给人。也就是说，神造人，并不是仅仅出于自己的“需要”，祂也为着使人能够成为大地的主人。
2、如何造?（7节）
A、 用泥土
第7节，描述第一个人受造的方法是藉着泥土和神的灵。
神用泥土造人，使我们看到“神、自然、与人作为一个整体”、并且彼此互动的状态。
B、 圣灵吹气
人不但来自受造物，人也来自神的灵。神往亚当口里吹了一口气，目的是使他趋于完美。假如耶和华是以降雨的方式，使大地有生机（升华）。这里以同样的方式：吹气在泥土造的亚当的鼻孔里，使他也有生气了（升华）。
这里有三个重点：物、圣灵与人之间的互动及合一性；与一章1节“神的灵运行在水面上保持一致”——圣灵是生命之源。另外，我们看到，人来自于泥土,与泥土一致，但因为又来自于圣灵，与上帝一致，与泥土有别，同于泥土，有别于泥土，同于上帝，有别于上帝。人需要保持这种张力：在既卑微又崇高的状态中。
3、创造的目的：建立社群
A、耕种与管理
亚当被委托去耕种，并不意味着他可以以暴政的方式来对待大地，毕竟，他自己也来自泥土，他必须成为泥土的“施恩者”，使大地丰裕。那他具体工作的场所就在伊甸园。伊甸园在近东的文化中，是这样一个概念——古代君王喜欢建园林，亚当被造是作为君王的身份，管理园子。伊甸园有四条河，从中流水润泽大地四方，也是对比近东神明，神明多在多水的地方，亚当如同神明一般，作为润泽大地四方的源头。不过，就像他完全因圣灵的气息才有了生气，他也完全在造物主的吩咐下才能管理园子。如同大地的生育是主的能力促成；伊甸园是主的居所，造物主才是这四条河的根源，也是亚当治理权的委托者。造物主、人、园子合而为一，一切的繁荣与衍生的能力，都在于神的同在！
B、天职、应许与禁止
假如耕种与管理是亚当的天职，那他能够做好这些工作，就当听上帝之言，对能吃的应许和不能吃的禁止，两样都需要谨慎面对。前面所述的“生命树与智慧树”，就是应许和禁止的具象表达。亚当必须知道：生命与知识不能分离，应许也不是毫无条件的，它需要与禁令连在一起，一旦分离就要遭遇毁灭性的灾难。也就是说，创造人类仍然是上帝命令的延续。上帝并没有因为万物而满足，祂需要创造人，使万物得到亚当的管理而趋于完美。因此，祂造亚当来“协助”祂完成使命。“大地——上主——亚当”形成一个合一的整体。
亚当来自于大地（泥土），并被吩咐管理带有君王与神明色彩的园子，神赐给他有应许，但他也需要被限制。他像异教中的神明（祭司）的地位一样崇高，但他需要听，不能违背上帝的命令，违背了就要死！他作为君王般治理伊甸园，但他只是领受者，园子不是他的，伊甸园是主的居所。亚当必须有自知之明。他必须接受被限制的事实。
二|以亚当造女人(18-25节)
假如亚当是造物主的帮手，那么，亚当也需要帮手。这就是造女人的原因了。
1、 为何要造？（18节）
独居不好
万物未能使亚当完美，需要从亚当自身而出的女人才能使其完全。也就是说：这里预示了，亚当有了一切，甚至有了上帝，但仍旧是 “不好”的，女人的出现，才是创造的至高峰。这也是为什么上帝执意用婚姻来比喻祂与以色列的关系，新约也用男女婚姻来比喻基督与教会的关系。需从关系的角度来看上帝的属性。
2、如何造？
A、使其沉睡（如泥土：俗话说，睡得像烂泥）
如同创造之始，世界的混沌。女人的创造既是高峰，更是崭新的开始。
B、分开其肋骨
失去了自己的东西，这同样预示着男女合一和互相需要。
3、创造的目的：完美的实现
A、使亚当不至孤单
亚当要承担上主的托付，不能孤立无援，他需要帮手来与他一同完成使命。也就是说：夏娃的受造，使人性趋于完美。
B、使创造达致完美
当亚当造好后，以耶和华的应许和警告作结；这里，当造好女人后，则以亚当的颂赞作结。上帝的话，与人的话形成一个有机的整体：上帝应许与警告，人则颂赞。也就是说：女人的受造并不是补充，而是上帝创造的高峰，被称为第二个创造人的故事。创造亚当，是克服大地的“不好”——改变荒芜，使大地生生不息。造女人，克服了亚当的“不好”——排除孤单，生育并发展爱的社群。
你看，当上帝完成了创造亚当之后，祂仍然认为，创造之事没有完结。所以说：那人独居不好！也就是说：对夏娃的创造，并不是一个补充，而是上帝的另外一个创造，女人不是配角，而是人类这个社群中，与亚当一样的角色。我们不能因为女人从男人而出，就认为女人要从属于男人，这其实是违背了经文，表明是我们的价值观和前提左右了我们的解释。实际上，没有女人的受造，就完成不了创造。在这里，女人的受造，是上帝无上荣光的彰显， 布鲁格曼（Walter Brueggemann）说：“女人成全了人性”[2]。
因此，我们看到，“神、亚当、女人”这三者的合一性，是这两个创造故事的重点，男人与女人不能形成独立的关系，需要造物主在其中；男人与上帝也不能构成独立的关系，必须加上女人；宇宙万物（包括动物）与亚当，也不能构成圆满的关系，需要女人在其中：人、万物与上帝，形成一个完满的关系，彼此在其中，相互尽责任，相互得益处、
三|我们的使命
1、 体现“宇宙——神——人”三者的关系
世界（伊甸）是神的花园，为神而设，世界不可从神而割开。宇宙不是无主的、任由人摆布的荒原。万物也不是提供给神明，而是给与人食用和使用。神不是抽离于物，反而是寓居在其中，并成为四方的供应者。人离不开物，也离不开彼此，更离不开神。谈信仰，必须是三者同在的，不是只有人与物（如同没有神的科学观，将神排除）；也不能像某些人，仅仅强调“神与人”的关系（如別异宗教的主张）。
2、克服焦虑（孤独）的责任
这两个创造的故事，对现代人被焦虑（孤单）所困提出神学性的批判。故事在这里像一道光一样，使我们了解到忧虑和孤独的基本原因。在这里，男人受到孤独和忧虑的控制（2:18-20），包括在三章1节，让我们看到，男人和女人都受到忧虑的控制，他们唯恐自身的智慧不足，迈开了对造物主上帝不信任的步伐，而掉进了被审判的深渊。经文给我们看到，人必须在社群中（神、男人、女人与万物），才能缓解忧虑，也只有那位呼召、应许和禁止我们的上帝，才能够处理我们的孤独和忧虑。结合三章的经文，我们看到。
A、我们忧虑，因我们没有社群的支持（神、人与万物）；
B、我们忧虑，因我们认知的错误
我们其中一个很根本的错误就是“在追求自主性的自由”[3]。当我们不能认识到我们作为人的限制，我们就深陷在孤独和忧虑中;
C、我们必须看到，忧虑和孤独，不是“心理问题”，而是“神学问题”。
尽管在我们的文化中，我们借助“心理”、“经济”、“美容产品”、“消费”，甚至远走他乡等方法，来解决焦虑和孤单的问题，注定要失败，因为这些办法只是治标不治本。我们也需要看到，忧虑和孤单，也不是现代的社会问题，也不是当权者造成的，而是人类中的“每一个人”造成的，是一个“人自身”的问题，尽管现代人喜欢将造成“现代人孤单和无望”等焦虑的问题，归咎为社会！包括归咎为现代科技、包括掌权者！这类的语调不乏存在——就是这些当权者害得我们没有好日子过！这些论调与经文现实不相符。
在这里，亚当的孤独与焦虑，是因为还没有与夏娃建立“社群关系”。在第三章，亚当和夏娃，并没有活在被其他掌权者所奴役的下面，他们却因对未来世界的不甚明了，而感到焦虑，所以他们想获得掌控未知的知识。看来，今天，真正会导致我们孤独和焦虑的原因，是我们认为除了上帝之外，能在别处（智慧树、别的国家、好的制度）等找到安居之所，这种努力寻找主宰自身命运的态度，最终必然带来哀伤和更大的孤单和焦虑。或许，在马太福音六章25至33节，耶稣的劝勉是来自这里的指向，耶稣提醒我们，忧虑是因为对上帝的护理产生了质疑，是“拒绝上帝的照顾，并且追求确保我们自己的幸福”[4]。这里的经文及第三章的经文，给我们看到不信靠上帝的结果就是死亡。而信靠上帝的生活，就脱离了虚假的幸福，并以上帝的旨意和恩典为首。
3、保持同在的实践
操练同在就是实践在伊甸园的使命，以劳伦斯弟兄为例：他1611年出生于法国，1666年，加入了修会，有25年操练与神同在，他打算将自己人生的快乐都舍弃，奉献给神。但他发现：他这个想法错了，因为他发现当把人生交给他的时候，却感受到一切都是满足。换句话说：操练神的同在，未必完全等同于苦行方式的舍己。他实践这些操练，不是单打独斗在斗室（暗室）里默想的时候，而是在日常繁忙的生活中，对于他来说，就是在做厨师的时候。
A、保守空间的洁净
伊甸园是神圣的地方，今天因着基督我们成为上帝的所在，我们有责任保持自我空间的洁净，我们犯罪有可能离开神，除了心思的洁净——我们常需要被赦免、常需要以神的话语来洁净我们。我们也需要保持教会的洁净，当我们来到教会，要知道这是一个非凡的地方——神就在这里，我们的许多行为都需要放下来，比如：聊微信，打电话，吃早餐……我们需要安静等候上帝，需要以敬仰的心来到这里。
B、 维持敬拜的规律性
我们个人的神圣空间，需要有惯常的每天敬拜来进行，除了每天有划出来敬拜的时间。在我们每天工作要务里，也要学习像劳伦斯一样，在厨房里也与主同在。劳伦斯说：主就坐在厅堂里，假如我们也同样认为，我们会怎样留心我们的思想、言行举止呢？假如基督就在这里，我们会怎样敬拜呢？或许，唐慕华神圣空间的建议对我们有帮助，她说：一张椅子也可以是与神会晤的神圣中心！你也可以设计自己的神圣空间。一张椅子？一个角落？
[1] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，康进顺译：《解经讲道注释丛书01》（台湾：教会公报，2013），页58。
[2] 同上，页64-65。
[3] 同上，页68。
[4] 同上。
代祷事项：
1、主啊，愿我们都明白神创造的真理，我们的生命出自祢的圣灵，若我们拒绝祢的照顾，去追求自己能掌控的幸福，必将是竹篮打水一场空，得不偿失。求主使我们悔转向祢
2、为我们的婚姻祈求，感恩神的创造，愿我们在婚姻里学习彼此相爱、彼此需要，看到彼此是对方不足的补充，合而为一才是我们人性的完美。也学习在婚姻中去体会基督与教会的关系，更好地成为祂的新妇。
