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2025年7月27日主日讲道（第一部分）

2025年7月27日主日讲道（第二部分）

经文：创6：1-13（和合本）

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2025圣灵降临期8|呼召挪亚

创6:1-13

前言|人类的困境

造物主、全地、人和谐一体的梦想破灭了，如今的人类挪亚的兴起在一个这样的困局下：该隐世界里，文明高度发展（4:17、21-22）、却又陷入偏激的罪恶中（4:8-11），再加上对上帝呼求的正确及不正确的理解（4:26）。这三者难以并列在一起，这就是人类的现实。文明、罪恶和宗教也就构成历世历代以来人类生活的基本内容（4:17-26）。

接着，圣经提供了塞特的家谱（5:1-32）,并描述了奇怪的巨人（6:1-4），再次让我们看到，人类陷入不可自拔的泥潭里，创世记一开头那种和谐一致的异象（1:1-2：4a），彻底被摧毁了。造物主并不是不在乎这些，祂仍然带着梦想，所以，祂来看看拉麦的儿子，是否能带来转机，是否能够给受造物带来安慰（5:29），拯救受造物脱离人类的挟制。故此，祂采取了行动，呼召拉麦的后代挪亚，接着，祂释放洪水，毁灭全地，目的是使受造物重获新生。

一|失衡的全地（1-7、11-13、17节）

在六章的1至4节，我们看到，上帝呼召挪亚，目的是要解决人类的困境，解救这个失去呼召，失去上帝、满了暴力的世界。在接下去的经文里，我们看到，上帝在呼召的行动中，也进行了“毁灭”，这种双向性的行动，是耶和华这位造物主，自始至终的行动方法。

1、失去呼召（1-2节）

造物主创造了诸天，也创造了负责任的地，并创造了如君王和神明般的亚当和夏娃，祂呼召人与大地，来与祂互动，祂也以爱来发展社群。而在这里，祂的这些梦想，彻底被撕碎了，天与地在人类的袒护下，与造物主作对。

这里的经文，陈述了上帝接下来行动原因：“人类（他们）多了起来，又生女儿”，这句话与二章的格式相似，上帝造好亚当后，从他的肋骨中造出女人。这些本是好事，因上主曾应许人类要生养众多，遍满地面（意思就是治理祂所在的世界），但六章2节却说“神的儿子们，看见人的女子美貌，就娶来为妻”，这种情况与二章22至24节相反：“神、亚当、女人”的铁三角关系被破坏了。

起初，创造主领女人到亚当面前，而在这里换成了男人“随意挑选”，男女婚姻如今已经不再有上主的参与，上主不再是男女婚姻的赐福者和成全者。在前面，亚当是为了解决孤独，寻找可以发展社群的伴侣，在这里却换成了，男人因看见女人的美貌，就把她娶来，前后的动机，截然不同。亚当是为爱而发展社群，挪亚时期的男人，完全失去了这一使命，他们婚姻的动机是出于“看见女子美貌”。

2、失去上主（3-4节）

而且，人类男女的组合，其结果不再是“骨中的骨，肉中的肉”这种相互需要和联合；换成了产生“上古英武有名的人物”这种靠争竞为王的结果。人间不再是以神为主导，而是靠人的英武为主导（哪一个世代不是如此呢？）。这正是神儿子们的解释——这个词是君王与神明的称呼。一开始，亚当具有君王与神明的特征，不过，他需要在造物主的授权之下。如今，男人与女人，已经没有了造物主在其中，他们自身可以产出“英武人物”。这种情况，导致第三节所说的：神的灵不永远住在人的里面。造物主以离开人类的方法，来作为对人的审判！人在已经没有神的同在下，而自我发展，他们中的有些人成为了英雄，整个世界也以英雄来定义人类的角色。

3、充满强暴（5、11-13节）

人类失去了以爱发展社群的使命，又失去神，并倡导英雄式的生存规则，留下来的尽是强暴。古今中外，难道不是这样吗？成王败寇是人类的基本逻辑。杀戮、争竞、期望英雄出世，成为人类、宇宙的基本特色。

“人、上主、土地”和谐的铁三角被破坏了，从最核心的男人把女人娶来，到全地的败坏，本来以男女相爱来发展社群，如今，梦彻底被撕碎了，前面的亚当与夏娃，该隐与亚伯，拉麦与众妻子和这里的神的儿子们，人类已经到了极端罪恶的地步。甚至，挪亚时期的这种“强暴、淫乱与邪恶，没有神”，成为人类的标志。耶稣也这样地来称呼那时代的人——挪亚的日子如何，人子的日子也如何（参太24:37）。

二|呼召的上主（3、6-13节）

1、离开他们（3节）

面对人类的危机，上主决定另立炉灶。其关键的做法就是：祂的灵离开他们，呼召挪亚。不过，造物主一贯来都有些保留，给他们120年的时间，或许这120年，是给他们悔改的机会，但他们并没有领情（参4节），甚至变本加厉，更多英雄出世，带来更多战乱，如同群雄兴起，带给世界更多的暴力，成吉思汗、拿破仑、希特勒等英雄的出现，带给人类更多的战乱和灾难；历史上的西班牙、英国、德国、美国的兴起，给人类的不是更多的和平，而是更多的杀戮。人类的这种现实，与造物主与祂的灵居住在其间的意图，完全背道而驰。

2、毁灭他们（6、7、13、17节）

人类与造物主作对，导致祂决定彻底离开他们；地上满了强暴，导致祂要除灭地上的人、走兽，昆虫与飞鸟。祂要将创世记第一章创造出来、加以祝福的东西，彻底打回原形——回到“地是空虚混沌，渊面黑暗”的状态。人类这种邪恶的心，彻底困扰了上主的心。经文连续用了四次审判的词来，表达上主这种既犹豫又痛下决心的态度，祂对人类与万物充满着爱，但现实逼着祂要以毁灭的方式，来对待祂自己创造出来的东西。祂说：“我要将所造的人和走兽......都从地上除灭”（7节）祂先是后悔，后来的决心变得无法改变，祂由满心挫折、懊悔的父亲，变成对人类充满敌意的审判者。

3、呼召挪亚（8节）

如今的人类，已经到了穷途末路，他们与上帝之间，也不再是伙伴的关系，因为受造物拒绝成为上主的受造物。上主为了使受造物有继续的开始，发动了洪水，洪水故事的主旨不在洪水，而是让世界有个新的开始，如同要让亚当发展全地（第二章）。如今，上主透过挪亚，来革新全地，促使祂与挪亚和万物之间有新的关系。因祂对世界仍有期望，这位接受现实的上主，却又不愿受制于现实祂采取行动——祂对挪亚发出邀请，祂说：唯挪亚在我眼前蒙恩（8节）。表明祂让挪亚参与祂的审判与拯救的行动。

挪亚这个人突然的出现，给充满哀伤的故事中一个崭新的面貌，这是上主给即将毁灭的邪恶世界一丝希望。这也让我们看到，在这个世界最糟糕的时候，仍然有人忠诚地信仰上主（参6：8、22；7：5、9），在混沌的世界中，信实是仍然有可能的。挪亚就是新人类的始祖，上主要透过他重新开始——好使受造界仍旧有生命！以下的排序，是为了是我们看到，上帝与挪亚之间不同凡响的互动。

A、审判：告诉他审判的决定（13节）

B、拯救：吩咐他造方舟

A’、审判：告诉他审判的决定（17节）

B’、拯救：与挪亚及家人动物立约

A、审判：在13节，上主对挪亚说：“凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，我都要除灭，因为我把大地交给他们以后，他们就在其中败坏了。” 这句话明确宣告了审判的决定，显示了上主对罪恶的深恶痛绝，也预示着即将来临的洪水灾难。

B、拯救：面对即将到来的审判，上主的措施就是呼召挪亚，指示他建造一艘能够容纳所有地上生灵的大船，以此躲避洪水的灾难。

A’、审判：在17节，上主再次强调了审判的决定，说：“我要把所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 这句话与13节的审判宣告相呼应，进一步强调了上主对罪恶的零容忍。

B’、拯救：然而，在宣告审判的同时，上主也与挪亚及家人、动物立下了永约。这个约不仅保证了挪亚一家在洪水中的安全，更预示着洪水过后，大地将重新焕发生机，生命将继续繁衍。通过这一立约，上主与挪亚及地上生灵之间建立了新的关系，为世界的重新开始奠定了基础。

也就是说，虽然万物与上主作对，受造物不再是受造物，上帝也不再是上帝。但造物主仍旧像慈父般决定让万物有生命，这正是挪亚洪水的主题。我们对方舟作过多理性的解释，其意义都不大，除非能明白祂的旨意仍旧不变——洪水之后，新天新地已经出现。

三|态度与方法

1、态度

第一方面是关于该如何看待这个洪水的事件。我们不能以寻找历史证据的方法，来看待挪亚与洪水的故事，尽管曾经有人说在亚腊山上发现方舟的遗迹，先不说这已经被质疑。就像第一章1至二章4节的经文一样，就目的而言，它并不是提供历史资料，给我们考据。虽然，不少民族都有：洪水事件的模糊记忆（比如巴比伦、中国），但经文在这里所提供的资料是十分有限。经文想表达的意思是——上帝在面对受造界失衡时的反应，祂要对背叛祂的世界，作出毁灭和救赎的行动。简而言之，经文的重点是在揭示上帝面对人类困境时的心思反应，而不是提供历史证据，就算有一天，能找到很多历史的证据，来说明洪水事件的真实性，也不会影响经文的权威和我们的解释。

另外，我们不能走向另外一端，认为这里的经文仅仅只是以色列人的“神话故事”，就像是其它民族古代的“神话故事”一样。如果这样的话，我们就会对它作出理性的反应，会接受它，或不会接受它，就看你是否拥抱“以色列这个传统”，因为很难找到全世界都曾有过洪水事件的证据。

也就是说，我们需要知道的是，经文是以色列立约的声明，而不是普世性灾难事件的记述。是以色列的上帝对这个破碎的世界，所作出的决定性行动的声明。经文不断地在说，上帝改变这个世界的决心和强有力的行动，使这个被死亡和暴力控制的世界重获生命。经文的这项声明，提醒我们要做个忠实的聆听者，这就意味着我们要集中精力听听经文的意图，使我们将历史议题（科学证据），和文学比较（神话）这两项先搁置，来关心上帝自己和祂对这个世界的态度。

2、方法

挪亚与洪水的故事，让我们看到，上主以十分特别的方法来对待受造界，祂释放出大水，好惩戒人类社会暴力的混乱，并重建新社会，好使受造界仍旧有生命。对个人也有类似的做法，这在圣经中有不少这一类例子。比如，艰苦的时刻有助我们处理自己生命里的罪，好使我们悔改回转，这种例子在我们生活中比比皆是。祂在我们生命中，释放混乱，好对付因罪恶所产生的混乱。包括耶稣基督被钉十字架，也是以混乱来对付混乱的办法。美国尼克松的军事顾问科尔森（Charles Colson）生命的经历可以说明这一事实：

科尔森早年胸怀大志，40岁以前就担任了尼克松政府的要职。他对上司的忠诚，渐渐使他失去对诚信的坚持，他成为了玩弄权术的能手，他在自述中说：

“我进入政府工作，相信公职是神托给我们的义务，是一项责任，渐渐地，我开始视它为神圣的战争，认为共和国的未来，有赖于总统能够继续连任。我的权力也有赖于此”。

尼克松水门事件，把他也卷进丑闻，尼克松让他去弄（窃听）对手的备战计划。从此之后，他那享有特权、手握大权的人生，开始被拆毁了。这次混乱，使他跪下来，归向基督。水门事件结束后，科尔森认罪，被判入狱7个月。他的信仰在狱中扎下了根来[1]。出狱后，成为福音布道家，他的监狱事工服事了千千万万的人。他的生命的转变，说明了神用混乱对付我们生命中的混乱时，会有怎样的结果。

有个青年在跳水游泳的时候，不小心碰到礁石，受伤入院急救，自此，他的颈部以下全身瘫痪，动弹不得，生活全部需要别人照顾，尊严尽失，非常痛苦。他经常想寻死，但又没有能力。当他转到一家有院牧的医院接受治疗与护理，之后，他决志信主。从此后，他的人生变得正面，心情也平复了下来，加上信仰的栽培和多人的关心，觉得活下去还是有意义。慢慢地，他可以坐在轮椅上参加聚会，人也变得开朗起来。也开始向人分享他信主的心路历程，他也领会到自己生命经历痛苦的价值，在遭遇绝境时，不但自己蒙了主的救赎，还鼓励许多灰心失意的人。

代祷事项：

1、主啊，我们恳求祢的圣灵光照我们每一位，使我们看见自己在哪里与祢的旨意背道而驰？看看我们的内心到底被什么充满？看看我们整日所思有多少不合祢的心意？求主赐下忧伤痛悔的心，使我们离弃罪恶，回转向祢。

2、为教会祷告，愿我们都努力传扬福音，使世人认识神在这末世拯救的办法，乃是耶稣基督，愿更多的人进到这“挪亚方舟”里，蒙主拯救，得享永生。