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7月20日 | 唱新歌

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《诗篇》第九十六篇

1   你们要向耶和华唱新歌！

全地都要向耶和华歌唱！

2   要向耶和华歌唱，称颂他的名！

天天传扬他的救恩！

3   在列邦中述说他的荣耀！

在万民中述说他的奇事！

4   因耶和华为大，当受极大的赞美；

他在万 神之上，当受敬畏。

5   外邦的神都属虚无；

惟独耶和华创造诸天。

6   有尊荣和威严在他面前，

有能力与华美在他圣所。

7   民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，

都归给耶和华！

8   要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

拿供物来进入他的院宇。

9   当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华；

全地要在他面前战抖。

10  人在列邦中要说：“耶和华作王！

世界就坚定，不得动摇；

他要按公正审判众民。”

11  愿天欢喜，愿地快乐！

愿海和其中所充满的澎湃！

12  愿田和其中所有的都欢乐！

那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。

13  因为他来了，他来要审判全地。

他要按公义审判世界，

按他的信实审判万民。

省思：

“新歌”的颂赞之所以活泼有力，

乃因宣告“耶和华作王”（10 节）。

当我们发现神在掌权，

并如何以恩慈施展祂的主权，

我们颂赞的词汇就大为丰富了。

祷告：

神啊，

在祢的管辖之下，真是美好，

不受制于抽象、机械的自然律，

或多变无常的社会律。

请在耶稣基督里管理我，

祢的国度此时就在祂里面。

阿们!

上图：以色列的沿海平原（Israeli coastal plain）。当基督再来的时候，这里将要应验：「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」（诗九十六11-12） 

《士师记》第3章｜三位士师的例子

第三章1至4节，算是本章的导论部分，它反映了约书亚记一章七至九节，十三章二至六节，及廿三章的主题。让我们看到，约书亚死的时候所剩下的各族──成了以色列的网罗。当然，士师记将以色列人的背道作为基本肇因，耶和华藉此试验他们对信仰的忠诚（2：22），及让他们学习打仗的经验（3:1-2）。也就是说——进入迦南后，要长治久安，必须在信仰上对耶和华忠诚。否则，那些迦南人总是会虎视眈眈。第三章就在这样的背景下，记述了神兴起的三位拯救者（士师）：

这一章几乎是整卷士师记的缩本，由三个长短极不同的故事构成：用了五节经文来写俄陀聂；关于以笏，用了十九节（12-30节）；珊迦则是一笔带过（31节）。

“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”，像是一句墓志铭，道出了众士师被兴起的原因：以色列行恶，敬拜迦南偶像——巴力和亚舍拉；耶和华就兴起极其邪恶的米所波大米王古珊利萨田[1]，奴役了他们八年。

又因着以色列人的呼求，神兴起迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂[2]，来拯救他们。

“犯罪——审判——呼求——拯救”，故事格式就呈现这般典范。以色列行恶——耶和华发怒——他们被人压迫（或者说是耶和华交付的）——以色列呼求——兴起士师（俄陀聂）打败敌人——国中太平XX年——士师死亡。

较之俄陀聂的简略，对以笏的描述则较为细腻（12-30节），属于较直接的一类。他的故事有好几处加上花边式的标志，以笏出奇制胜，策略大胆精彩，还有闹剧的元素，甚至拿秽物开玩笑，伊矶伦的头脑与他的脖子一样大而无用，不堪一刺，死后有可能因为流出来的大便的气味，他的仆人才进来。叙事人极其讽刺，这位摩押王的死，捧腹之余告诉我们，只要耶和华出手，对付敌人轻而易举。

经文还有一个隐藏的信息在此，士师记开头出英雄的支派，在结尾处却成了被同族所灭的支派。以色列在开头是对付外族人，到最后，却灭绝自己人。结局委实可悲！

本章的最末了部分简略地提一提珊迦，或许是为突出下面的女士师底波拉。

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默想之一

便雅悯的名字，对希伯来文读者是双关语：其中一个意思是惯用左手的便雅悯人，他不能像正常人一样使用有力的右手！然而，耶和华竟用不可能出击的人出击！

在许多社会里，惯用左手的人会遭遇极大不便。要向多数人看齐已不太容易，要被当作“不吉祥”而受苦就更不幸了。但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人可以变不利为有利一样！这点如何使你重新看待你的缺点？

[1] 古珊利萨田姓名的意思，是指‘双倍邪恶’。参昆达（Arthur E. Cundall）、莫里斯（Leon Morris）著，杨长慧译:《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》（台湾:校园，2002），页69。

[2] 俄陀聂在士师记一章及约书亚记十五章都已重复提及。

每日新约经文及简释 

使徒行传 第七章

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（上图：亚伯拉罕、以撒、雅各的活动范围。）

《使徒行传》第7章 | 殉道者司提反

6章8至15节，让我们看到，日光之下无新事，司提反与他们的辩论，是在不公平的情形下进行的：他们因为辩不过他，就使坏主意——唆使、煽动民众和社会各界人士，制造社会舆论，在貌似合理的状态下，将他带到法庭公审，取了假见证，说他是以拿撒勒人耶稣的名，诋毁他们赖以生存的圣地与律法！

第7章，司提反围绕三大主题来反驳他们：

1、他以始祖亚伯拉罕在美索不达米亚和哈兰（2-4节）；约瑟在埃及（9-16节）；和神在西奈旷野荆棘丛中与摩西说话（30-34节），以及在红海和荒野行事（36节），在西奈山赐下律法给百姓（38节）为例，强调神的施恩作为，不限于以色列的区域，祂也与不洁净的人士往来。

2、摩西在燃烧的荆棘地，被指示脱下鞋，因这是圣地（33节）；西奈山也称为圣山，会幕也是圣洁、适合以色列敬拜的地方（44-46节）。言下之意，以色列还没有进入巴勒斯坦地，在没有圣殿之前，就已经有了可以纯正敬拜所需的一切。也就是说：神并不住在人手所造的屋里（48-50节）。那么，宣告圣殿被废掉，并非亵渎神和对神的不敬，因为神既独立于圣殿之外，也可以在圣殿之外行事。看来，这位神，祂所悦纳的敬拜，不单单在耶路撒冷圣殿，因祂是自主的。

3、司提反从约瑟被列祖拒绝（9节）；摩西在调停同胞矛盾时，遭他们拒绝（26-29），他在蒙差遣到为奴的百姓中，作拯救者时，也被他们拒绝（35节）。当时的百姓拒绝摩西的信息，拜金牛犊（39-43节）。从这些背叛的事例，可看出他们是惯常背叛神的代表，没有资格作为公义的裁决者。

司提反的讲话突然结束！有可能是因听众不胜其烦，把他打断了，以致他连提耶稣的机会都没有，就被他们用石头打死了！

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默想之二

我们今天对司提反为耶稣作见证所遭受的杀害，作两方面的思考：

1、司提反以激进的方式、忠实地传播福音，满有圣灵的他为此付出了生命。从中看到福音总是挑战我们——满有圣灵的能力，带给我们的可能不是顺畅，反而是看似失败的遭遇。

2、司提反在充满敌意的世界里为耶稣作见证，却保持平衡，他没有将仇恨带给杀害他的人，反而为他们祈祷，这可能是福音见证最有力的地方。

你如何看以上的两点？

本文图片选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)网