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《诗篇》第九十五篇6-11节

6 来啊，我们要屈身敬拜，

   在造我们的耶和华面前跪下。

7 因为他是我们的 神，

   我们是他草场的羊，是他手下的民。

   惟愿你们今天听他的话。

8 你们不可硬着心，像当日在米利巴，

    就是在旷野的玛撒。

9 那时，你们的祖宗试我探我，

   并且观看我的作为。

10 四十年之久，我厌烦那世代，

     说：“这是心里迷糊的百姓，

     竟不晓得我的作为。”

11 所以我在怒中起誓说：

    “他们断不可进入我的安息！”

省思：

“敬拜”的反面即是“流浪”。

我们在“屈身敬拜”中，

专注于神的爱和引导；

要不然，

便是争闹（米利巴）、试探（玛撒），

在渺无人迹的旷野，

盲目地为自己筹措，胡乱地抓取。

祷告：

天父，

我要专一敬拜祢，

听从祢的真理和引导；

不再胡乱摸索自己的路――

徒增我在罪之旷野流浪的年日。

奉耶稣的名。

阿们。

《士师记》第2章｜整体背道的时期

2章6节至3章6节，主要描述了约书亚死后，以色列人整体背道的情形，这正与约书亚记23至24章的用语和主题相反：以色列人所做的事，是约书亚不要他们做的（2:1-3）。

在约书亚记24章28至31节：“这些事以后，雅威的仆人嫩的儿子约书亚正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他的地业的境内，就是以法莲山的亭拿西拉，在迦实山的北边，约书亚在世和约书亚死后，那些知道雅威为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉雅威。”

本章6至9节，几乎重写了这段经文，而第10至13节则说：

“后来有别的世代兴起，不知道雅威，也不知道雅威为以色列人所行的事”。这个世代，被称为是别的世代，不知道雅威的世代，也不知道雅威为以色列所作所为的世代。总的而言，是一个背道的世代。叙事人以一种故事的循环来形容他们的光景：他们背道，遭受外族人的欺压，他们就哀求雅威，雅威就回应他们的苦难，兴起士师，救他们脱离仇敌，他们又不听从士师，又去拜别神，结果又落入更大的苦难，雅威又兴起士师……（2:11-12）。

只是，神所兴起的这些士师，属于支派性的领袖，他们不像约书亚具有全国性的影响力。言下之意，他们的敬虔和领导能力，无法与约书亚相比。这样，就来到一个被称为士师的时代。极其诡异的是——那些赶不走的迦南人，原来是为试验以色列人，雅威将他们特意留下的，看看他们是否肯听从雅威藉摩西吩咐他们列祖的诫命（2:22-3:4）。

士师记就这样开始：雅威跟以色列的关系似乎破裂了，但好像又还没完全破裂。

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默想之一

以下的经文是我们常会读到的：“以色列人行雅威眼中看为恶的事”：“把他们交在抢夺他们的人手中”（11节）；“雅威的怒气向以色列人发作”（14节）。这既强调以色列的背道，也在述说上主的自由，及其在救赎行动中所担任的角色。

在士师记中记述以色列人得以回转，除了他们“甚觉窘迫”，立刻且真诚地向雅威求救认罪（10:10）；有时也在表达，在百姓没有求助的情况下，雅威主动兴起士师，来拯救他们（2:16）。二章18节也有类似的记载，百姓并没有向雅威发出任何请求，而雅威因看见他们受苦、听见他们受欺压的哀声便怜悯他们。如同出埃及记在开始部分的记载：“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声”（出6:5）。看来，解决问题的原动力在于雅威！

“都不怎么呼求神的人，却蒙上主主动的拯救”，当你的灵命消沉时，这等情况如何激励你重塑对神的信心？你有相关的经验或见证吗？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第六章

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《使徒行传》第6章 | 新群体的危机（二）

6章1至7节，记载了教会内部发生的另外一个问题——有好些说希腊话的寡妇遭到了忽略，她们在饭食上有缺欠。后来，教会领袖让希腊化的“外来人士”，处理这问题。这所涉及的不只是“处理饭食”，乃是具有领导意味的事奉，意味着耶稣的新群体，由“犹太特性”向“希腊化”宣教的图画，越来越清晰了！犹太人与希利尼人一同成为神的儿女这一实际，也越来越明确了！

在一章8节，耶稣指令祂的跟随者要在耶京、犹大全地、撒玛利亚，直到地极开展神的国度。如今，他们尚未到耶京的四周，其中一个原因可能是：祂的跟随者，尚未被这种神圣的普世意义所打动。

具有希腊特色的司提反，他在公共场合所作的见证，有较长的记载（6:8-8:3），也十分重要，因这为教会迫切开展从耶京出发的宣教，提供了种子及因果上的基础。司提反具有教会领袖的特质，说话有圣灵的能力；他解释以色列的圣经，具有过人的天分，他如天使般的面貌，像使徒一样，“展现了耶稣的形象”。

不过，从耶路撒冷的主流人士来看，他的见证，仍是具有争议性的——他最后被冠以亵渎上主的罪名，被处死了，这点也像耶稣的“再版”。

司提反的宣讲，首先重构了以色列历史的模式，显示了以色列这个民族，怎样拒绝上主——从约瑟、摩西，从先知到耶稣，及司提反本人都是如此。他指控以色列人不明白上主的目的，那些耶路撒冷的领袖误解圣经，将圣殿变作偶像崇拜的地方；他用以西结书20章的内容，来批评他们的叛逆，而这种叛逆的后果，必遭上主审判，其中最主要的就是他们引以为荣，并当作是权力中心的圣殿，要被摧毁，上主不再把它作为祂临在的中心。

或许，司提反没有讲完，就被打死了，死时的形象像耶稣，更看出早期教会的实践，而耶城的领袖，则拒绝福音，正好印证他们被弃了！

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默想之二

我们从1章1节至6章7节，所看到的早期教会面临了三个挑战：

第一、教会中有些人被忽略（食物上）；

第二、教会遭受地方政府逼迫；

第三、多样化的教会意味着需要多样化的管理！

这些问题，或许在今天的教会生活中会重演，你从第一世纪的领袖处理这些危机的方法上，可以吸收到哪些精髓呢？