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7月21日 | 祂的闪电光照世界

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《诗篇》第九十七篇1-9 节

1 耶和华作王，愿地快乐，

  愿众海岛欢喜！

2 密云和幽暗在他的四围；

  公义和公平是他宝座的根基。

3 有烈火在他前头行，

  烧灭他四围的敌人。

4 他的闪电光照世界，

  大地看见便震动。

5 诸山见耶和华的面，

  就是全地之主的面，便消化如蜡。

6 诸天表明他的公义，

  万民看见他的荣耀。

7 愿一切侍奉雕刻的偶像、

  靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。

  万神哪，你们都当拜他。

8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，

  犹大的城邑（原文作“女子”）也都快乐。

9 因为你耶和华至高，超乎全地；

  你被尊崇，远超万神之上。

省思：

有关西乃山的回忆，引发颂赞。

神的百姓在西乃山

因着神的解救和引领

而明白了神的管治，乃亲身的体验，

并非法律或政治上的抽象概念――

以色列民获得了自由（脱离埃及），

有了神的引导（与神立了约）。

祷告：

神啊！

祢的话大有能力，救我脱离绝望；

祢的话就是智慧，让我走出犹疑。

我今得以摆脱罪，迈向正义，

感谢祢的拯救和带领。

阿们。

《士师记》第4章｜女士师底波拉

以笏之后，以色列北部支派受到耶宾及西西拉的威胁^[3]（1-3）。他们有铁车九百辆，在装备上远优于以色列。

底波拉出场了，她是众士师中惟一的女性^[4]（4-9）。她有着卓越的领导能力，她委任了巴拉作众支派之军事统领，召集的军队来自受影响最大的拿弗他利及西布伦两支派^[5]。她极有策略，说要将迦南军队引到基顺河，那是沙子或泥泞的土地，迦南铁车在这环境中，如笼中困兽，完全无法发挥作用（7节）。

巴拉出于胆怯，他要底波拉与他同行，他才接受此任务（8-9），这点可以理解，在四章10至16节中，我们看到，巴拉所率领的一万人，与西西拉装备精良的大军相比，的确众寡悬殊。

西西拉调动大军，征召全数的铁车，来侵略以色列，没想到却遇见大雨。底波拉认为这是击败他们的良机，便下令进攻（12-14）。她将雅威形容为掌管风雨的神（5:4），运用其令人生畏的威荣、权能来帮助祂的子民（参书10:11；撒上7:10；诗18:9-15）。要知道，风暴是迦南人的神明巴力的名字，巴力被描绘为一手挥动着棍棒，另一手挥动着矛，分别代表着雷和闪电。然而，在此时此刻，所谓的风暴之神，却拿以色列一点办法都没有。

一万名以色列特种部队，在泥泞地与西西拉生锈的铁骑交战，铁车在那里无法运作自如，反而自缚手脚，结果溃不成军（15-16节）。西西拉企图逃回基地──夏罗设，又遭以色列人在后穷追不舍；山谷越来越窄，铁车与铁车互相挤撞、尘土飞扬。后来，河水不停地上涨，西西拉只得舍弃铁车，仓皇逃跑，跑向北方的基尼人希百的帐棚。

体力到了极限、心神恍惚状态的败军之将，逃到一个名叫雅亿——希百的妻子的帐篷里躺下（17至22节）。面对雅亿的友善，他以为是神明显灵，当雅亿用被子遮盖他，他就不再有防备，也接受了雅亿大方提供的羊奶^[6]（19节）。

雅亿走近那位熟睡、毫无防备的客人身边，迅速地将橛子钉入他的鬓角，将他的头完全刺穿。一个残暴逼迫以色列的人，就这样死在一个机警、狡猾的妇人手中。底波拉的预言应验了（参9节），压迫以色列人的轭被打破了（22-24节）。

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默想之一

对敌人而言，雅亿做了一件狡猾背信的事，我们无需为她辩解。然而，一个受尽了残酷统治、被欺压的百姓，是值得同情的。今非昔比，站在耶稣所建造的新国度伦理中的我们，被要求去爱我们的敌人，为咒诅我们的人祝福（太5:44）。因耶稣自己在受审判时，受尽嘲弄；当祂受酷刑至死时，忍耐到底。如今，借着圣灵，将我们软弱的人性转化成为祂自己的样式。也就是说：新约有更高的伦理要求，是需要我们去行的。这点你会认可吗？

[3] 这个夏琐王耶宾，有可能是曾被约书亚之军队征服的某个夏琐王朝的后代，继承了这个王朝的名号，而军队统帅则为夏琐王手下最骁勇善战的大将西西拉。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页78。

[4] 在以色列的支派结构中，女性通常属于附属地位，但偶尔也会有机会升至高位，例如米利暗（出15:20）及户勒大（王下22:14）。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页79。

[5] 第五章则指出另有四个其他支派积极参与后期的征战。

[6] 西西拉对雅亿产生了错误的安全感，接受了雅亿的诡诈的邀请。更何况，在当时任何追兵都不会想到要去妇人的帐棚中寻找任何男人，因为在当时的传统中这是极度不礼貌的行为。昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页85。

每日新约经文及简释

使徒行传 第八章

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《使徒行传》第8章 | 在撒玛利亚的腓利

司提反的殉道，将弥赛亚福音的逆转特性完全彰显了出来。在世界的当权者认为，可以靠死亡与逼迫的方式来阻拦、消灭这新兴的群体，但这些逼迫，没想到反而将1:8节所表达的异象落实了：耶路撒冷的信徒被分散开了，却使其它地方的人，蒙受了恩典。这样的旋律，也像耶稣的受苦与受死，反而实现了对亚伯拉罕、摩西与大卫的应许。

被称为“传福音的腓利”，他踏出社会地域上的一步，首先启程到撒玛利亚，将这一神学落实了下来。正如司提反一样，他属于希腊化的人（6:1-7）。腓利带领他们信主，其模式与耶稣和使徒一样——传讲、医治与赶鬼，表明他所进行的行动，是对人全方位的医治和改变（4-8节）。

有个犹太人西门，他是术士，因着邪术使撒玛利亚人拜服他，而他惊讶于腓利的作为，或许他认为假如拥有腓利的能力，可以达到更大的效果，于是，他假装信了（9-13节）！

路加暂时中断了对腓利的侍奉的记述，将注意力转向耶路撒冷的使徒身上。我们在这里，最起码可以看到三个重点，值得当今教会效法：

1、回应耶稣的以色列使命：从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证（1:8节）。这也就是当使徒听到撒玛利亚有人信主，他们负责任地去甄别“有无领受圣灵”，并按手在他们身上祈祷圣灵降下来（14-17）；

2、弥赛亚福音的合一性：无论是耶路撒冷，还是撒玛利亚，也无论是彼得所传，还是腓利所传，都具有一样的果效；

3、保守教会圣洁的责任：如同在耶路撒冷教会的亚拿尼亚夫妇，带给教会的问题，有待解决；在撒玛利亚，使徒们要将行邪术的假冒者西门揭露，以使教会不被世俗与邪灵侵害（18-25节）。

之后，腓利继续奉旨前行（26节），在路上，他与衣索匹亚的太监谈道，要知道，这种人以前是严禁进入耶路撒冷圣殿的外邦人院内的。他继续往前走，到凯撒利亚去。在21:8节，我们会再次看到他。

耶路撒冷的使徒听闻彼得接待了外邦人，并开始接受：彼得的事工是上主的作为。

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默想之二

福音在耶路撒冷遭受压制，却在其它地方开花的现象，给我们看到——新世界的耶稣基督的福音总不被压制！你如何看待今日教会面临的被打压的现实？