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《诗篇》第九十四篇 16~23节

16  谁肯为我起来攻击作恶的？

      谁肯为我站起抵挡作孽的？

 17  若不是耶和华帮助我，

      我就住在寂静之中了。

 18  我正说我失了脚，

      耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。

 19  我心里多忧多疑，

      你安慰我，就使我欢乐。

 20  那藉着律例架弄残害、

      在位上行奸恶的，

      岂能与你相交吗？

 21  他们大家聚集攻击义人，

      将无辜的人定为死罪。

 22  但耶和华向来作了我的高台，

      我的神作了我投靠的磐石。

 23  他叫他们的罪孽归到他们身上。

      他们正在行恶之中，

      他要剪除他们；

      耶和华我们的神要把他们剪除。

省思：

在恶人把持的世界上，

我们生活中似乎危机四伏，

落得焦头烂额，

但神都能解忧排难。

神的安慰深入人身心最隐秘之处，

带来一种满有把握、喜悦的安康。

祷告：

神啊，

我需要祢的安慰，

好看见自己的生命

在那创造、救赎世界者的手中

被连结重整，

不怕那“藉着律例”（20 节）

行恶者的欺害。

他们践踏一切较之贫穷、弱小的人，

请在耶稣基督里使我刚强。阿们。

《约书亚记》第24章｜示剑立约

当约书亚向全会众的演讲完毕后，他就叫长老、族长、审判官并官长一同前来立约（1节）。

1、回顾历史（2-13节）

首先，约书亚回顾以色列人从列祖开始、至摩西，到今天的历史（2-13节），他不像摩西，摩西在临终时演讲，强烈谴责以色列经常性的背叛；而约书亚讲得比较正面，没有提到金牛赎，和加底斯旷野背叛的事件，对旷野漂流时的种种劣迹，也轻轻带过（7节）。

对他自己带领以色列百姓从约旦河东，到今日河西迦南地与各族人争战的回顾，几乎也是正面的（8-13节），更是浓墨重彩地描述上主为他们作战，使他们不费吹灰之力，就获得土地和农作物的经历。

2、立约的呼吁（14-24节）

在约书亚眼中，神与以色列的交往历史，是属于积极的。所以，在14至15节，他会呼召百姓，要全心全意回应雅威，并要在他们当中除掉别神。他也发出挑战，来刺激他们的神经:若是以事奉雅威为不好，今日就可以选择别神来侍奉！而他及他的家，则必定事奉雅威。

是的，神已经如此活现在他们的祖宗和他们的眼前，难道他们还有其它选择吗？

众百姓全部呼吁:“因雅威我们的上主，曾将我们和我们列祖从埃及为奴之家领出来”，并在他们眼前行了大神迹，在他们所行的道上，所经过的诸国，都保护了他们，又把住此地的亚摩利人，都赶了出去。所以，他们再度向雅威表达忠贞（16-18节）。

而约书亚却说“他们不能侍奉雅威”！按他们的现况和本性，不配也不可能事奉雅威，上主是如此的圣洁及不可侵犯，以色列的光景并不理想，怎能侍奉雅威呢？（19-20节）。

这再次刺激了百姓，他们发誓要侍奉雅威（21节）！约书亚要他们拿出证据来（22节）！并对他们再提出进一步的要求——弃绝偶像，对上主专心（23节）！百姓表明肯定愿意事奉上主，且会听从祂的话。

3、石头为记（25-33节）

于是，约书亚与百姓立下侍奉雅威上主的盟约，并立石为证（25-27节）。之后，打发他们回自己的产业去了（28节）。

约书亚在自己的地业上安息了（29-30节）。这样，整本书也就作了盖棺定论——百姓在约书亚在世时顺服（31节）；约瑟的骸骨也终于埋在迦南了（32节，参创50:25）；第一任大祭司亚伦的儿子、以色列的祭司以利亚撒（14:1），也葬在他分得的土地上。这结语为一代整体上忠心事奉雅威的以色列，划上了完美的句号。

03

默想之一

约书亚记的最后几章强调:背叛的危险（22章），拜偶像的悲惨后果（23章），这些警告与三至二十一章的内容形成强烈反差。看来，应许始终与遵守诫命息息相关！你能列出你遵守/不遵守神的话语，与蒙福/被咒诅的实际例子（经历）吗？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第四章

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《使徒行传》第4章 | 新群体的呈现

当时以色列社会的主流群体是圣殿的祭司和其他人，他们加倍关注彼得和其他门徒的行动。可能是因为瘸腿的人成为了完整的人，进入了圣殿，造成了他们的困扰，他们认为是彼得这些跟随耶稣的人，促使百姓成为不纯洁，让耶路撒冷的五至六分之一的人（耶路撒冷的人口大概在3万左右）信了耶稣，要知道耶稣是被他们处死的。当权者当然要采取行动，逮捕他们。因这已经是社会（政治）问题了——彼得不但违反了他们的神学理念，更是侵犯了固有的社会阶层（1-4节）！

在5至12节这一段，彼得像三章记载的一样，作了演讲，对祭司而言是极大的挑战！

1、残疾人得医治是不争的事实，也表明，他们奉被钉十字架耶稣的名，所作的侍奉，是有效的，是不容被否决的（8-10节）；

2、彼得援引诗篇118篇22节来控诉他们，因这诗篇，极有可能是控诉当时的以色列人，他们拒绝雅威的圣殿（石头）；如今，这群以色列社会的掌权者，他们就如同当时的人拒绝圣殿一样，弃绝了耶稣这位真正的圣殿。

3、“除祂以外别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以得救。”这宣告，对经常吟诵诗篇的祭司而言，非常激烈！这就等于耶稣完全取代了他们赖以为生的圣殿；关于神、百姓、祭司、君王、国家、被掳归回、罪等等内容和主题，都得重新界定了！

13至22节，我们看到，祭司们听了彼得的宣讲，马上就采取行动，逮捕了彼得和约翰。他们也深感希奇，因为看见彼得、约翰他们只是无知的小民，并不是社会的主流人群，只是跟过“贼党”耶稣的，但他们却有卓越的修辞能力。在古代，修辞能力表明此人是有学问的领袖人物。更因无法公然否定已经四十多岁的瘸子得医治的事实！他们又怕会引起群众事件，所以，做出恐吓之后，只得释放彼得他们！

23至37节，记载了彼得和约翰他们克服了外界的压力之后，他们回到会友中。这群弥赛亚新的子民，向神申诉，表明他们所遭遇的，如同诗篇第二篇的情景——那些以圣殿为中心的权力代表，已成为抵挡神的外邦人。当他们祷告完毕，地大震动，表明一贯以来的神的同在，已经不在圣殿了。

接下来，他们实践凡物公用（2:42-47；4:32-35），顺从使徒的权柄，变卖自己的财产，分给有需要的人，这一切都体现了新的上主群体那合一的生命！

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默想之二

从彼得演讲的三点来思想，彼得对耶稣的身份和工作，以及祂与旧约预言的关联所作的解释。